國立中央大學 - 哲學研究所 - 應用倫理研究中心


第9期　諮商倫理專題和尚道士是放縱恣肆嗎？－－論牟宗三與張明宗的觀點蕭志同　摘要　　張明宗先生引用牟宗三先生的學說（註一）；嘗試以牟先生的「道德的理想主義與積極向上之精神」和自己所知的「產業組織與管制」理論，來解釋台灣民眾為何有比較高的積極向上之精神及其重要性。就全文的主要論述，堪稱具有創見。然而，張先生在第一節中附帶引述牟先生對佛老思想的觀點，並且加以認同。基本上是不解佛教的基本教義與精神。因此，本研究試以佛門的經典為依據，作一些觀念的釐清；並且指陳「勇猛精進」才是佛家的精神所在，絕非牟、張所認知的「軟性的放縱恣肆」或是「物質的，肉欲的，頂實的粗暴」。　　本文第一節介紹佛家的積極精神，第二節則探討牟、張論點的錯誤，第三節探索出家人叢林道場的生活型態，最後是本文的結論。　壹•佛家的積極精神　　《華嚴經》云：「勇猛精進度一切眾生出生死海」。《佛遺教經》中又云：「汝等比丘，若勤精進，則事無難者；是故汝等當勤精進…」。在《八大人覺經》的「第四覺知：懈怠墜落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄」。而《八大人覺經》文末又再提到「精進行道，慈悲修慧；…」。所以，佛教的精神是積極地在專業上（佛法）求證。換言之﹐業上（佛法）求證。換言之，「勇猛精進」才是佛門的生活態度。什麼是勇猛精進呢？是指身、口、意全用功於修行（自度度人）上。因此，《華嚴經•普賢菩薩行願品》中有所謂的「虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡、我供（註二）乃盡，…，念念相續、無有間斷，身語意業，無有疲厭」。　　因此，佛門中常勸人要隨緣盡份。每個人必須「活在當下」；即活在每一個現在，積極活在每一分、每一秒當中。所以，佛教的思想是強調積極的生活態度；而非消極的，逃避的，只是一味清談或棲身於山林。　貳•牟、張論點的錯誤　　張先生文中提到：「牟宗三先生肯定佛老思想對中國文化的貢獻，但他也對佛老思想發出一些的警語。對個人而言，這些警語在現在看起來也如暮鼓晨鐘，值得吾人深思：『佛老的思想之形成社會上的那種山林氣，清談風，根本是儒者所反對的。這種風氣帶有一種藝術性格，光風霽月，流連光景，自以為是很清高的，人們亦說它是很高雅的精神生活。其實在儒者看來，只是一種放縱恣肆，並不真是精神生活。放縱恣肆有兩型：一是軟性的，一是硬性的。和尚道士，魏晉清談，名士風流，紅樓夢裡的賈寶玉，都是軟性的放縱恣肆。今日的共產黨，左傾的浪漫，則是硬性的放縱恣肆。有以往的那些軟性的放縱恣肆，右傾的浪漫，隨時代所趨，就一翻而可以有今日的共產黨。有軟性的那種夢幻生活，感觸的，直覺的光風霽月，清涼散，一經揭穿，就成為那種物質的，肉欲的，頂現實的粗暴』。觀諸國人奢飲高山茶這種高品味的嗜好導致童山濯濯，政府高官爭先恐後迎接佛牙這些現象，使吾人不禁對牟先生幾十年前的深謀遠慮折服不已」。　　這段內容與佛教教義與精神根本背道而馳。佛法的思想在於「行菩薩道」，即自度度人。遠離塵世只是藉山林間的清淨來修戒、承修戒、定、慧；最後要走入人間來度眾生。即以「出世的心」行「入世的行為」。例如，當今慈濟功德會的證嚴法師，不計名利來服務救濟世人一般。因此，絕非所謂的「軟性的放縱恣肆」。這可言之對佛法的誤解。　　牟先生認為「和尚道士，…，有軟性的那種夢幻生活，感觸的，直覺的光風霽月，清涼散，一經揭穿，就成為那種物質的，肉欲的，頂現實的粗暴」。這更是對和尚、佛法的錯誤認知。因為佛教是反對追求物質的，肉欲的。佛法中一切物質皆無真實相，一切感官覺知亦是虛偽的。為什麼呢？好比一個人的本來面目（相貌）為何？色盲之人視之，是灰色；凡人見之是彩色；用X光頻率看到的是一具骷髏；紅外線看到的一團紅色的能量。因此，感官覺知在不同條件下有不同結果，無真實相。這是佛教所超越的。是故，心經》云：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法…」；一切物質、感官全是假的，也才有「色不異空、空不異色」的說法。連一切物質、感官皆非，何來「物質的、肉欲的」批判呢？佛法精神強調超越五欲（財、色、名、食、睡）享樂等，怎可貪著山林清安的生活呢？　參•叢林道場的生活型態　　一般人並不瞭解出家人山林生活的真正型態，以為那只是耽於清談、離俗、流連光景，自以為是很清高的精神生活。世人的認知隱含修行人只是圖安逸地生活在大自然中。甚至，認為那是一種放縱恣肆，這可說是不恰當的形容。　　且讓筆者略述親身所體驗的佛門叢林生活的型態；道場中（註三）於清晨三點半打板（起床），大眾盥洗後紛紛上殿作早課，早課的梵唄聲於六點半左右結束，準備早齋並唱供，齋後隨即分工出坡（工作）；十一點半左右用午齋；因為，出家人是「過午不食」。午齋後養息約一小時，則再共修拜八十八佛；再各自用功，或打坐、誦艇揮丑B誦經、閱讀…等。傍晚除沐浴、洗衣時間外，就是晚課和放蒙山（法事），共修完畢至叩鐘時，已是夜間十點左右了，安板後始可開大禁躺下來睡眠。這種叢林生活並非出家人的生活目的，而是學習佛法，好比是大學生在學校的學習課業一般；相信沒有人會去批判，為何提供幽雅、清淨學習環境給大學生？山林道場是為了焠鍊修行人高超品德的熔爐。更需要破除名利之心與培養同體大悲的精神。　　上述的山林道場生活只是一個典例。遇到信眾問法，和尚也須觀機逗教，或舉辦法會、閉關苦修。而且，隨著修行人的志願，廣開法席、研究教理；或興學校、辦醫院；或建立慈善機構（育幼院、養老院…等）；乃至推動宗教團體法避免有人魚目混珠，製造迷信。然而，慈善機構辦得太好，有人批評排擠了其它慈善活動經費來源。關心社會時政，則有人貼上「政治和尚」標籤，質問為何不回歸山林安心辦道？常住山林，更有人質疑出家人對社會有何貢獻？　　太多人不解佛教的教義與誤解出家人的生活。佛法的精神在於看破世間的無常，故當隨緣盡本份，活在當下，勇猛精進，自利利他，令一切眾生離苦得樂。　結論　　本文主旨是以傳統佛教「勇猛精進」的精神，來闡明和尚的修行生活並非如牟、張兩人所認知的情形。換言之，「放縱恣肆」與佛法教義是背道而馳。因此，筆者特別指陳佛門中的修行人，是積極地在實踐佛陀的教義。以隨緣盡份，活在當下，自利利他的悲天憫人的態度，欲幫助普天下眾生離苦得樂。職是之故，佛法不但和儒家積極向上之精神結合，更超越了名利、成敗、是非之心。也就是說佛門中出家人秉持悲智雙運之觀念，正積極實踐自度度人之菩薩道，更為社會注入一股活潑的清流。　註解：　　1.張明宗，（1998），「道德的理嫂「道德的理想主義、積極向上之精神、產業組織與管制」，《應用倫理研究通訊》，中央大學哲學研究所，第六期，第1~7頁。　　2.指「法供養」：如說修行供養，利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。　　3.南投縣水里鄉蓮因寺。　　4.有關佛教基本精神可參考《正信的佛教》一書，釋聖嚴，台北：法鼓文化出版社。　　5.感謝東海大學經濟系鄭怡嵩老師的寶貴意見，唯文中任何錯誤，當由作者負責。　參考文獻：　　《佛遺教三經解》，明、藕益大師註解，台北：佛教出版社，民國八十年。　　《佛學概要十四講》，李炳南教授編表，台中：台中蓮社，民國八十二年。　　《佛教各宗大意》，黃懺華，台北：文津出版社，民國八十年。　　《普賢菩薩行願品》，唐、罽賓國三藏般若法師譯，水里：蓮因寺，民國八十五年。