見摰法師上課提起這次中台所舉辦的兩岸佛教論壇，惟覺老和尚提及「佛法以人為根本，人成即佛成」，即說明人心之重要，如何將佛法落實在生活，需要開啟智慧之門才能逐步實踐。《金剛心總持論》的精神無非是要勸導大家「斷惡修善」，但實行的過程中，存有次第與事理，在修善斷惡中，如何能知那個是最重要的，需要靠清淨智慧。六祖慧能能「善分別諸法相，於第一義而不動」，即是「照見五蘊皆空」，亦如《金剛經》所言：「應如是住，如是?伏其心」。師父教導大家要隨時觀照自己的念頭，無論是遇到逆境或順境，要學習「無著生心」，放下「意識心」、「妄想心」，生起「清淨心」、「不動心」，讓心可做得了主。師父提到李翱刺史向藥山惟儼禪師問道之公案，藥山禪師以一淨水瓶為例，簡單伸出手指，上下比劃，問李翱明白否，李翱搖頭，於是藥山禪師說「雲在青天水在瓶」，李刺史當下徹悟，於是作了一偈：「練得身形似鶴形，千株松下兩函經；我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。」即是師父在說法時，大眾聽法的這念心若是清淨、做得了主，本具的覺性即現前，一切現成，法爾如是。但悟道之後，更重要的是要知道怎麼去修行、怎麼保任這念清淨無為心，如《心經》所言要「行深般若波羅蜜多時」，學佛修行者要努力精進不懈怠(97/1課程)

見摰法師「金剛經總持論」上課摘要：

師父從天台的「三因佛性」來論《金剛經總持論》。

一、正因佛性：即指人人本自具有的覺性

簡單論之，會變異的即非本具之真心。如凡夫意識心是會隨時空

環境而流轉，是虛妄的，是因緣和合而有，非真如不變。

二、了因佛性：指一切能對治妄心的法門

　　藉由聽經聞法、誦經持咒、打坐、拜懺等加行，了解並彰顯「正

因佛性」。

三、緣因佛性：指一切善緣(助緣)

藉由廣修福報以得善緣相助，時時提起正念，以慈悲心、智慧心

廣行菩薩道。

從「三因佛性」來對照《金剛心總持論》：正因佛性，即指「自性佛位」，了因佛性及緣因佛性即指「引出佛位」，緣因佛性亦即是「自得果佛位」。師父勉勵大家要長養善心、廣結善緣，漸次修行，達身口意三業清淨，最重要是建立正知見以達正定(定慧等持)，破除

我執(我執乃驅動生死輪迴之因)，瞭解緣起性空，累世薰修契入菩提

涅槃。(97/3/10課程)

見摰法師「金剛心總持論」上課摘要：

佛法所論「智慧」，與一般習得的知識不同；智慧是指本具的覺性，不會隨時空而改變，智慧的本質是空性，不藉由外境而得，雖是無相、無為，但存在作用，不假外求，心清淨（去除染性）即可得。

師父解釋「遍計執性」，指意識心（第六意識）普遍且廣泛的含藏於心，因而產生主觀、我執及妄想，除需努力靠禪定修練且要行六度波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若），方能顯現如來藏心、大光明藏心。(97/3/27課程)

5/21見摰法師上課摘要：

　　有感於全球災難頻傳，師父說明天災之造成原因有三：一是恣意畋獵、殺生引起；二是悖逆父母、不孝造成；三是大家之共業引動而成。面對無常現前，師父勉勵大家要以慈悲心吃素，進而長養出離心。

　　要解脫生死，除非一心不亂、一念不生，但這要靠禪定、般若、智慧及福德共同而成，雖知易行難，但難行要能行。在平時，就要以不淨觀來除我相；以平等心來除人相。師父勸勉大家要能破相入性，時時存在清楚的做主心，才能將妄心轉為真如心，不生不滅，才是生命的本質。(97/5/26課程)

師父以「藥師佛十二大願」說明真正做到利益眾生之事，需先點亮自己，才能真正照亮別人。學佛以聞思修為次第，以佛法薰修確立正知見，自利而利他，行六度波羅密。師父勉勵大家遇不如意事時，要先反求諸己，用智慧去取捨，才能助眾生離苦得樂。修行的道路上，要時時注意起心動念，順境時忌貪、逆境時忌嗔。

　　佛陀入涅槃時，勸誡弟子今後要「以戒為師，依四念處為住」，說明佛弟子修行的方向。而戒最重要就是要能攝心，攝心為戒、因戒生定、因定發慧，由戒定慧三無漏學做為學佛的明燈，即能達般若智慧。修行要?實的下功夫，不能靠臆測，要知其然知其所以然，從念頭的改變，影響行為的改變，才能如藥師佛第三大願所言：「願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。」

。(97/10/06課程)