高攀龍係明末東林書院的領袖，望重士林，其思想學術受到推崇，不屈殉節的精神更受到明末清初士人的倣效。然當代對他思想的研究，往往受到史料的誤導，不能呈現他承襲「王學」菁華且發揚光大之面向，大都強調他復興「程朱之學」，主張經世致用的表象。本文第一章從史料剖析著手，試圖重構其思想之全貌，賦予他理學史上的新定位。第二章依時間序列，分階段探討攀龍思想之成長，並分析其中幾次重大轉折的時代背景。本章尤其注重探析他以靜坐和悟解為主的治學路徑，借以說明他與「程朱」學者之差異。第三章論述攀龍之殉節緣由和過程。就行為而言，他與同時遭「閹禍」諸君子不同處在於，他未赴逮便已先投水自盡，成全刑不上大夫之氣節。就所殉對象而言，他與明亡殉國諸臣的差別在於，他是殉以忠君愛國為核心的整個儒家價值體系，而非僅一朝一君。此外攀龍殉死具宗教層面的緣由，此標示出他與元儒或清儒有所不同。綜而言之，明末「王學」末流狂放縱恣，流弊已現。攀龍與東林同志起而力矯其弊，但他治學取徑實仍不出「王學」矩矱。清儒痛憤明儒清談誤國，將東林諸賢形塑成經世務實之學者，遂誤失攀龍學思淵源之主脈，也輕忽了正統明儒學問得力之處。