莊 子 是 宋 人 ， 曾 為 漆 園 吏 ， 應 該 是 一 個 很 小 的 官 。 他 雖 然 是 道 家 的 中 心 人 物 ， 而 且 是 使 道 家 真 正 成 為 了 一 個 家 派 與 儒 墨 鼎 足 而 三 的 一 個 人 ， 他 的 師 承 淵 源 卻 不 甚 明 白 。 他 不 曾 到 過 齊 國 ， 沒 有 參 加 過 稷 下 學 宮 ， 因 而 他 和 宋 鉼 、 尹 文 、 田 駢 、 慎 到 、 環 淵 、 接 子 的 關 係 似 乎 都 只 是 間 接 的 。 像 尹 文 其 人 或 許 還 是 他 的 後 輩 。 莊 子 書 中 最 可 靠 的 內 篇 七 篇 裏 面 只 有 一 處 提 到 宋 榮 子 ， 其 他 諸 人 都 不 曾 提 到 。 外 篇 達 生 篇 有 「 子 列 子 問 關 尹 」 一 節 ， 雜 篇 讓 王 亦 稱 「 子 列 子 窮 」 ， 子 列 子 即 列 禦 寇 。 列 子 之 上 復 冠 以 子 ， 或 許 有 人 會 以 為 列 禦 寇 便 是 莊 子 的 老 師 了 。 但 這 只 見 於 外 篇 和 雜 篇 ， 內 篇 逍 遙 遊 及 應 帝 王 均 只 稱 列 子 而 不 更 冠 以 子 字 。 逍 遙 遊 篇 ， 雖 稱 「 列 子 御 風 而 行 ， 冷 然 善 也 」 ， 然 以 為 「 猶 有 所 待 」 ， 不 及 「 乘 天 地 之 正 而 御 六 氣 之 辨 ， 以 遊 無 窮 」 的 人 ； 這 種 人 自 然 也 就 是 莊 子 自 命 了 。 這 樣 斷 乎 不 像 是 師 生 。 列 子 被 稱 為 子 列 子 ， 在 呂 氏 春 秋 裏 面 也 有 兩 處 ， 一 處 見 審 己 篇 與 關 尹 論 射 ， 一 處 見 不 二 篇 言 「 子 列 子 貴 虛 」 ； 大 約 都 是 列 子 後 學 的 記 述 ， 呂 門 的 人 照 抄 ， 莊 子 後 學 也 是 照 抄 而 已 。
天 下 篇 中 論 及 並 世 的 學 派 ， 道 家 甚 詳 而 不 及 列 子 ， 司 馬 遷 亦 不 曾 為 列 子 立 傳 ， 其 年 代 亦 頗 渺 茫 。 如 德 充 符 篇 言 子 產 師 伯 昏 無 人 ， 而 田 子 方 篇 謂 列 禦 寇 為 伯 昏 無 人 射 ； 又 應 帝 王 篇 有 壺 子 為 列 子 師 ， 舊 注 壺 子 名 林 ， 而 呂 氏 春 秋 下 賢 篇 稱 「 子 產 見 壺 邱 子 林 」 ； 據 此 則 似 乎 與 子 產 同 時 ， 而 在 春 秋 末 年 了 。 然 而 伯 昏 無 人 、 壺 邱 子 林 等 真 乃 鴻 蒙 、 列 缺 之 屬 ， 其 神 巫 相 面 ， 背 淵 而 射 ， 都 是 些 荒 唐 無 稽 的 寓 言 ， 不 可 據 為 典 要 。 讓 王 篇 言 ： 「 子 列 子 窮 ， 客 有 言 之 於 鄭 子 陽 者 ， 鄭 子 陽 即 令 官 遺 之 粟 。 子 列 子 見 使 者 ， 再 拜 而 辭 。 其 卒 ， 民 果 作 難 而 殺 子 陽 。 」 釋 文 云 ： 「 子 陽 嚴 酷 ， 罪 者 無 赦 。 舍 人 折 弓 ， 畏 子 陽 怒 責 。 因 國 人 逐 猘 狗 而 殺 子 陽 。 」 陸 氏 所 據 當 是 呂 覽 適 威 篇 及 淮 南 氾 論 訓 ， 但 此 子 陽 不 知 何 許 人 。 俞 曲 園 引 史 記 鄭 世 家 「 繻 公 二 十 五 年 鄭 公 殺 其 相 子 陽 ， 二 十 七 年 子 陽 之 黨 共 弒 繻 公 駘 」 為 說 ， 但 自 言 「 與 諸 書 不 同 」 。 案 繻 公 時 子 陽 與 列 子 時 子 陽 當 是 兩 人 。 鄭 滅 於 韓 ， 古 書 中 韓 亦 每 稱 為 鄭 。 韓 世 家 「 昭 侯 十 年 韓 姬 弒 其 君 悼 公 」 ， 注 家 均 以 為 「 悼 公 不 知 何 君 」 者 ， 余 以 為 當 即 列 子 時 之 鄭 子 陽 。 此 人 蓋 韓 之 小 諸 侯 ， 故 呂 覽 與 淮 南 於 其 死 均 言 「 弒 」 。 列 子 既 屢 請 教 於 關 尹 ， 關 尹 實 即 環 淵 ， 與 田 駢 慎 到 同 時 ， 則 列 子 自 當 上 下 年 代 。 藝 文 志 有 「 列 子 八 篇 」 列 於 道 家 ， 其 書 已 亡 ， 今 存 者 乃 晉 人 偽 託 。 呂 覽 既 稱 其 「 貴 處 」 ， 韓 策 史 疾 復 稱 「 列 子 圉 寇 之 言 」 「 貴 正 」 ， 蓋 以 道 家 而 兼 有 名 家 風 味 者 ， 這 正 是 宋 鉼 、 尹 文 、 莊 周 、 惠 施 等 的 流 行 傾 向 。 天 下 篇 所 以 不 論 列 子 的 原 故 ， 大 約 以 其 學 無 特 長 ， 或 者 只 被 認 為 關 尹 的 一 系 而 已 。 要 之 ， 列 子 不 能 認 為 是 莊 子 的 老 師 。
韓 愈 疑 莊 子 本 是 儒 家 。 出 於 田 子 方 之 門 ， 則 僅 據 外 篇 有 田 子 方 篇 以 為 說 ， 這 是 武 斷 。 我 懷 疑 他 本 是 「 顏 氏 之 儒 」 （ 一 ） ， 書 中 徵 引 顏 回 與 孔 子 的 對 話 很 多 ， 而 且 差 不 多 都 是 很 關 緊 要 的 話 ， 以 前 的 人 大 抵 把 它 們 當 成 「 寓 言 」 便 忽 略 過 去 了 。 那 是 根 據 後 來 所 完 成 了 的 正 統 派 的 儒 家 觀 念 所 下 的 判 斷 ， 事 實 上 在 孔 門 初 一 二 代 ， 儒 家 並 不 是 那 麼 純 正 的 ， 而 儒 家 八 派 之 中 ， 過 半 數 以 上 是 已 經 完 全 消 滅 了 。
莊 子 書 中 雖 然 很 多 地 方 在 菲 薄 儒 家 ， 如 像 雜 篇 中 的 盜 跖 漁 父 兩 篇 更 在 痛 罵 孔 子 ， 但 那 些 都 是 後 學 者 的 呵 佛 罵 祖 的 遊 戲 文 字 ， 而 認 真 稱 讚 儒 或 孔 子 的 地 方 ， 則 非 常 嚴 肅 。 天 下 篇 把 儒 術 列 為 「 內 聖 外 王 之 道 」 的 總 要 ， 而 稱 道 詩 書 禮 樂 與 鄒 魯 之 士 、 縉 紳 先 生 ， 謂 百 家 眾 技 只 是 「 一 曲 之 士 」 ， 這 態 度 不 是 很 鮮 明 的 嗎 ？ 天 下 篇 不 是 莊 子 本 人 所 作 ， 但 如 齊 物 論 篇 言 「 六 合 之 外 ， 聖 人 存 而 不 論 ； 六 合 之 內 ， 聖 人 論 而 不 議 ； 春 秋 經 世 ， 先 王 之 志 ， 聖 人 議 而 不 辯 」 ， 這 所 謂 「 聖 人 」 ， 很 明 顯 地 是 指 仲 尼 。 特 別 值 得 注 意 的 是 寓 言 篇 裏 面 和 惠 施 的 一 段 對 話 ：
「 莊 子 謂 惠 子 曰 ： 『 孔 子 行 年 六 十 而 六 十 化 ， 舊 時 所 是 ， 卒 而 非 之 ， 未 知 今 之 所 謂 是 之 非 五 十 九 非 也 。 』
惠 子 曰 ： 『 孔 子 勤 志 服 知 也 。 』
莊 子 曰 ： 『 孔 子 謝 之 矣 ， 而 其 〔 故 〕 未 之 嘗 言 ， 孔 子 云 夫 ？ 受 才 乎 大 本 ， 復 靈 以 生 ， 鳴 而 當 律 ， 言 而 當 法 ， 利 義 陳 乎 前 ， 而 好 惡 是 非 直 ， 服 人 之 口 而 已 矣 ， 使 人 乃 以 心 服 而 不 敢 蘁 ， 立 定 天 下 之 〔 大 〕 定 。 已 乎 已 乎 ， 吾 且 不 得 及 彼 乎 ！ 』 」
雖 然 莊 子 存 心 也 頗 想 同 仲 尼 比 賽 ， 但 他 的 心 悅 誠 服 之 態 ， 真 可 說 是 溢 於 言 表 。 由 天 得 到 好 的 材 質 ， 又 於 一 生 之 中 使 其 材 質 得 到 光 明 ， 言 談 合 乎 軌 則 ， 行 為 揆 乎 正 義 ， 好 惡 是 非 都 得 其 正 。 不 僅 使 人 口 服 ， 而 且 使 人 心 服 ， 使 天 下 人 的 意 見 得 到 定 準 ， 而 不 能 超 脫 出 他 的 範 圍 。 這 樣 的 稱 述 ， 比 儒 家 典 籍 中 任 何 誇 大 的 讚 詞 ， 似 乎 都 更 抬 高 了 孔 子 的 身 價 。
又 在 田 子 方 篇 裏 面 有 顏 回 稱 讚 孔 子 的 一 段 ：
「 顏 淵 問 於 仲 尼 曰 ： 『 夫 子 步 亦 步 ， 夫 子 趨 亦 趨 ， 夫 子 馳 亦 馳 ； 夫 子 奔 逸 絕 塵 ， 而 回 瞠 若 乎 後 矣 。 』
夫 子 曰 ： 『 回 ， 何 謂 耶 ？ 』
曰 ： 『 夫 子 步 亦 步 也 〔 者 〕 ， 夫 子 言 亦 言 也 。 夫 子 趨 亦 趨 也 〔 者 〕 ， 夫 子 辯 亦 辯 也 。 夫 子 馳 亦 馳 也 〔 者 〕 ， 夫 子 言 道 ， 回 亦 言 道 也 。 及 奔 逸 絕 塵 而 回 瞠 若 乎 後 者 ， 夫 子 不 言 而 信 ， 不 比 而 周 ， 無 器 而 民 滔 乎 前 ， 而 不 知 所 以 然 而 已 矣 。 』 」
這 和 論 語 子 罕 篇 的 一 節 ， 顯 然 是 相 為 表 裏 的 東 西 ： 「 顏 淵 喟 然 歎 曰 ： 『 仰 之 彌 高 ， 鑽 之 彌 堅 ， 瞻 之 在 前 ， 忽 焉 在 後 。 夫 子 循 循 然 善 誘 人 ， 博 我 以 文 ， 約 我 以 禮 ， 欲 罷 不 能 。 既 竭 吾 才 ， 如 有 所 立 ， 卓 爾 。 雖 欲 從 之 ， 末 由 也 已 。 』 」 這 種 文 字 必 然 是 出 於 顏 氏 之 儒 的 傳 習 錄 ， 莊 子 徵 引 得 特 別 多 ， 不 足 以 考 見 他 的 師 承 淵 源 嗎 ？
顏 回 和 孔 子 都 是 有 些 出 世 傾 向 的 人 。 一 位 是 「 一 簞 食 ， 一 瓢 飲 ， 在 陋 巷 … … 不 改 其 樂 」 ； 一 位 是 「 飯 蔬 食 飲 水 ， 曲 肱 而 枕 之 ， 樂 亦 在 其 中 」 。 孔 子 曾 對 顏 回 說 ： 「 用 之 則 行 ， 舍 之 則 藏 ， 」 只 有 他 們 兩 個 才 能 夠 。 這 是 表 明 其 他 的 弟 子 大 抵 都 是 入 世 派 了 。 聰 明 的 子 貢 曾 經 嘆 息 ： 「 夫 子 之 文 章 可 得 而 聞 也 ， 夫 子 之 言 性 與 天 道 不 可 得 而 聞 也 。 」 但 這 性 與 天 道 之 說 是 子 貢 得 未 曾 聞 ， 並 不 是 孔 子 得 未 曾 言 。 孔 子 是 因 材 施 教 的 人 ， 對 什 麼 樣 的 人 說 什 麼 樣 的 話 ， 會 做 生 意 的 子 貢 何 須 對 他 談 性 與 天 道 呢 ！ 那 種 有 出 世 意 味 的 東 西 ， 假 使 要 找 一 個 對 象 來 談 ， 那 他 的 顏 回 便 不 失 為 是 很 好 的 對 象 了 。 於 是 在 莊 子 裏 面 便 出 現 了 孔 子 的 「 心 齋 」 和 顏 回 的 「 坐 忘 」 之 說 。
「 回 曰 ： 『 敢 問 心 齊 （ 齋 ） 。 』 仲 尼 曰 ： 『 一 若 志 。 無 聽 之 以 耳 而 聽 之 以 心 ， 無 聽 之 以 心 而 聽 之 以 氣 。 聽 至 於 耳 ， 心 至 於 符 。 氣 也 者 ， 虛 而 待 物 者 也 ， 唯 道 集 虛 ， 虛 者 心 齊 也 。 』 」 （ 人 間 世 ）
「 曰 ： 『 回 坐 忘 矣 。 』 仲 尼 蹴 然 曰 ： 『 何 謂 坐 忘 ？ 』 顏 回 曰 ： 『 墮 肢 體 ， 黜 聰 明 ， 離 形 去 知 ， 同 於 大 通 。 此 謂 坐 忘 。 』 」 （ 大 宗 師 ）
這 些 不 必 就 是 孔 顏 真 正 說 過 的 話 ， 但 他 們 確 實 有 過 些 這 樣 的 傾 向 ； 被 他 們 的 後 人 把 它 誇 大 而 發 展 了 ， 是 無 法 否 認 的 。
莊 周 是 一 位 厭 世 的 思 想 家 ， 他 把 現 實 的 人 生 看 得 毫 無 意 味 。 他 常 常 在 慨 嘆 ， 有 時 甚 至 於 悲 號 。 「 一 受 其 成 形 ， 不 亡 以 待 盡 ， 與 物 相 刃 相 靡 ， 其 行 盡 如 馳 而 莫 之 能 止 ， 不 亦 悲 乎 ！ 終 身 役 役 而 不 見 其 成 功 ， 苶 然 疲 役 而 不 知 其 所 歸 ， 可 不 哀 耶 ！ 」 「 人 之 生 也 固 若 是 芒 乎 ？ 其 我 獨 芒 而 人 亦 有 不 芒 者 乎 ？ 」 大 家 都 在 「 與 接 為 構 ， 日 與 心 鬥 」 ， 有 的 「 行 名 失 己 」 ， 有 的 「 亡 身 不 真 」 ， 那 只 是 些 「 役 人 之 役 」 ─ ─ 奴 隸 的 奴 隸 。 人 生 只 是 一 場 夢 ， 這 已 經 是 說 舊 了 的 話 ， 但 在 古 時 是 從 莊 子 開 始 的 。 不 僅 只 是 一 場 夢 ， 而 且 是 一 場 惡 夢 。 更 說 具 體 一 點 ， 甚 至 比 之 為 贅 疣 ， 為 疔 瘡 ， 為 疽 ， 為 癰 。 因 而 死 也 就 是 「 大 覺 」 ， 死 也 就 是 「 決 疣 潰 癰 」 了 。 真 是 把 人 生 說 得 很 一 錢 不 值 。
使 他 成 為 那 樣 厭 世 的 自 然 有 其 社 會 的 背 景 。 所 謂 「 竊 鉤 者 誅 ， 竊 國 者 為 諸 侯 ， 諸 侯 之 門 而 仁 義 存 焉 」 ； 所 謂 「 為 之 斗 斛 以 量 之 ， 則 並 與 斗 斛 而 竊 之 ； 為 之 權 衡 以 稱 之 ， 則 並 與 權 衡 而 竊 之 ； 為 之 符 璽 以 信 之 ， 則 並 與 符 璽 而 竊 之 ； 為 之 仁 義 以 矯 之 ， 則 並 與 仁 義 而 竊 之 」 ； 這 便 是 使 他 徹 底 絕 望 了 的 原 因 。 更 具 體 的 說 時 ， 便 是 ： 「 田 成 子 一 旦 弒 其 君 而 盜 其 國 ， 所 盜 者 豈 獨 其 國 耶 ？ 並 與 其 聖 知 之 法 而 盜 之 。 」 他 生 的 時 代 就 是 這 樣 的 時 代 。 前 一 時 代 人 奔 走 呼 號 、 談 仁 說 義 ， 要 人 把 人 當 成 人 ， 把 事 當 成 事 ， 現 在 是 實 現 了 。 韓 趙 魏 齊 都 是 新 興 的 國 家 ， 然 而 畢 竟 怎 樣 呢 ？ 新 的 法 令 成 立 了 ， 而 受 了 保 障 的 只 是 新 的 當 政 者 。 他 們 更 聰 明 ， 把 你 發 明 了 的 一 切 斗 斛 、 權 衡 、 符 璽 、 仁 義 ， 通 通 盜 竊 了 去 ， 成 為 了 他 們 的 護 符 。 而 一 般 人 卻 沒 有 甚 麼 改 變 。 這 種 經 過 動 盪 之 後 的 反 省 和 失 望 ， 就 是 醅 釀 出 莊 子 的 厭 世 乃 至 憤 世 傾 向 的 酵 母 。
他 把 王 權 看 成 ● 品 ， 把 仁 義 是 非 看 成 刑 具 （ 「 鯨 汝 以 仁 義 ， 劓 汝 以 是 非 」 ） ， 把 聖 哲 看 成 「 胥 易 技 係 」 的 家 奴 ， 一 切 帶 著 現 實 傾 向 的 論 爭 ， 在 他 看 來 ， 也 就 如 同 在 豬 身 上 的 虱 子 之 爭 肥 瘠 了 。
「 天 下 有 道 ， 聖 人 成 焉 。 天 下 無 道 ， 聖 人 生 焉 。 方 今 之 時 ， 僅 免 刑 焉 。 」
這 是 在 人 間 世 篇 裏 面 假 借 狂 接 輿 的 口 中 所 唱 出 來 的 ， 這 裏 含 有 過 往 的 歷 史 的 追 憶 。 所 謂 「 天 下 有 道 」 ， 就 如 禮 運 所 說 的 「 大 道 之 行 也 ， 天 下 為 公 」 的 時 代 ， 聖 人 在 那 時 代 可 以 成 其 聖 功 。 所 謂 「 天 下 無 道 」 ， 便 是 「 大 道 既 隱 」 的 「 三 代 之 英 」 ， 聖 人 還 可 以 自 由 過 活 。 現 代 呢 ？ 滿 地 都 是 刑 辟 陷 阱 ， 只 求 免 死 而 已 。 悲 觀 是 很 悲 觀 ， 但 在 當 時 卻 不 失 為 是 一 種 沉 痛 的 批 判 。
因 而 他 對 於 現 實 的 一 切 是 採 取 著 不 合 作 的 態 度 。 先 以 他 的 生 活 來 說 ， 他 是 把 生 活 的 必 要 削 減 到 了 極 低 的 程 度 。 他 住 的 是 「 窮 閭 陋 巷 」 ， 瘦 成 為 「 槁 項 黃 馘 」 ， 「 困 窘 」 到 了 只 靠 著 「 織 屨 」 （ 打 草 鞋 ） 以 維 持 生 計 。 連 見 魏 王 的 時 候 ， 他 穿 的 「 大 布 之 衣 」 都 是 「 補 」 了 的 。 他 餓 得 沒 有 飯 吃 ， 曾 經 向 監 河 侯 借 過 小 米 。 這 些 生 活 情 形 散 見 在 外 篇 雜 篇 裏 面 ， 大 約 都 是 他 的 門 徒 們 替 他 紀 錄 下 來 的 。 史 記 說 他 曾 為 漆 園 吏 ， 在 莊 子 書 中 了 無 痕 跡 ， 想 來 也 不 外 是 為 貧 而 仕 的 賤 吏 而 已 ， 而 且 恐 怕 也 沒 有 做 好 久 。
要 說 他 沒 有 富 貴 的 機 會 ， 是 一 位 生 活 落 伍 者 吧 ， 那 他 倒 有 別 的 逸 事 可 以 免 掉 這 種 鄙 薄 。 楚 國 的 國 王 （ 史 記 以 為 威 王 ） 曾 經 聘 請 過 他 ， 要 他 去 做 宰 相 ， 經 他 謝 絕 了 。 他 的 朋 友 惠 施 在 做 梁 國 的 宰 相 的 時 候 ， 他 去 訪 他 ， 有 謠 言 說 他 是 去 代 替 惠 施 的 相 位 ， 惠 施 曾 經 搜 索 過 他 三 天 三 夜 。 據 這 些 逸 事 看 來 ， 足 見 他 是 有 很 多 的 機 會 可 以 富 貴 的 。 這 些 逸 事 ， 也 有 人 說 是 門 徒 們 假 造 出 來 替 老 師 抬 高 身 價 的 。 是 不 是 這 樣 ， 我 們 找 不 出 絕 對 的 反 證 。 但 即 使 認 為 是 假 託 吧 ， 在 當 時 各 國 都 在 競 爭 著 養 士 的 時 候 ， 至 少 像 齊 國 的 稷 下 學 宮 也 正 很 興 旺 ； 像 莊 子 這 樣 的 思 想 家 而 且 文 筆 汪 洋 的 人 ， 他 如 肯 去 ， 一 定 也 可 以 成 為 「 不 治 而 議 」 的 列 大 夫 ， 食 祿 千 鍾 的 。 然 而 他 始 終 不 曾 去 過 。 他 對 於 富 貴 的 潔 癖 似 乎 潔 到 連 看 都 看 不 慣 了 。 「 惠 子 從 車 百 乘 而 過 孟 諸 ， 莊 子 見 之 棄 其 餘 魚 。 」 這 是 見 於 淮 南 齊 俗 訓 的 逸 事 。 大 約 惠 施 路 過 孟 諸 的 時 候 ， 莊 周 正 在 釣 魚 ； 他 看 見 了 那 「 從 車 百 乘 」 的 �k 赫 的 氣 派 ， 連 自 己 所 釣 的 魚 都 嫌 其 多 了 ， 把 來 拋 進 了 水 裏 。 莊 周 倒 確 是 做 到 了 「 不 為 軒 冕 肆 志 ， 不 為 窮 約 趨 俗 」 的 。
富 貴 利 祿 固 然 是 「 俗 」 ， 就 是 一 切 應 世 趨 時 的 學 問 ， 在 他 看 來 都 不 免 是 「 俗 」 ， 那 些 都 只 是 騙 猴 子 的 東 西 ， 所 謂 「 朝 三 暮 四 ， … … 朝 四 暮 三 」 ， 湯 頭 改 了 ， 藥 物 沒 有 變 。 做 奴 才 的 既 然 還 是 變 相 的 奴 才 ， 你 會 談 仁 義 禮 樂 ， 或 者 加 一 點 ， 或 者 減 一 點 ， 或 者 偏 這 邊 ， 或 者 偏 那 邊 ， 於 是 乎 便 爭 得 鼓 睛 暴 眼 ， 鬥 得 頭 破 血 流 ， 然 而 你 是 幫 了 誰 來 ？ 你 於 人 生 問 題 有 了 什 麼 解 決 ？ 或 者 你 已 經 安 富 尊 榮 了 ， 你 在 溫 暖 的 權 勢 卵 翼 之 下 要 談 些 不 切 實 際 的 問 題 ， 離 堅 白 、 縣 同 異 ， 平 山 淵 ， 比 天 地 ， 狗 非 犬 ， 馬 非 馬 ， 丁 子 有 尾 ， 卵 有 毛 ； 超 脫 似 乎 超 脫 ， 然 而 只 是 無 聊 。 故 爾 儒 墨 他 是 看 不 起 的 ， 名 家 他 也 是 看 不 起 的 。 他 說 「 道 隱 於 小 城 ， 言 隱 於 榮 華 ， 故 有 儒 墨 之 是 非 ， 以 是 其 所 非 而 非 其 所 是 」 ， 而 批 評 惠 施 「 非 所 明 而 明 之 ， 故 以 堅 白 之 昧 終 」 （ 齊 物 論 ） 。 莊 子 本 人 這 樣 的 非 難 語 氣 還 是 溫 和 的 ， 請 聽 他 的 後 學 們 破 口 痛 罵 吧 。
「 今 世 ， 殊 死 者 相 枕 也 ， 桁 楊 者 相 推 也 ， 刑 戳 者 相 望 也 ， 而 儒 墨 乃 始 離 跂 攘 臂 乎 桎 梏 之 間 。 噫 ， 甚 矣 哉 ， 其 無 媿 而 不 知 恥 也 甚 矣 ！ 」 （ 在 宥 ）
「 枝 於 仁 者 ， 擢 德 塞 性 以 收 名 聲 ， 使 天 下 簧 鼓 以 奉 不 及 之 法 ， 非 乎 ， 而 曾 （ 參 ） 史 （ �J ） 是 已 。
駢 於 辯 者 ， 累 丸 結 繩 竄 句 （ 鉤 ） ， 遊 心 於 堅 白 同 異 之 間 ， 而 敝 跬 （ 蹩 腳 ） 譽 無 用 之 言 ， 非 乎 ， 而 楊 （ 朱 ） 墨 （ 翟 ） 是 已 。 」 （ 駢 拇 ）
這 比 莊 子 本 人 憤 激 得 更 無 所 底 止 了 。 但 在 這 兒 值 得 注 意 的 是 ： 他 們 非 儒 是 以 曾 參 為 代 表 ， 而 不 傷 及 孔 丘 ； 他 們 非 名 家 是 以 楊 朱 為 代 表 ， 而 不 傷 及 老 聃 。 老 聃 被 他 們 視 為 了 「 古 之 博 大 真 人 」 ， 而 孔 丘 ， 他 們 是 把 他 放 在 儒 家 之 外 的 。 例 如 知 北 遊 篇 載 顏 回 問 仲 尼 「 無 有 所 將 ， 無 有 所 迎 」 之 意 ， 仲 尼 答 以 「 外 化 而 內 不 化 」 。 接 著 在 發 明 旨 意 的 文 字 裏 面 稱 為 「 聖 人 處 物 不 傷 物 」 ， 而 涉 及 「 君 子 之 人 若 儒 墨 者 師 ， 故 以 是 非 相 ● 」 。 又 如 徐 無 鬼 篇 載 仲 尼 之 楚 ， 譽 「 不 言 之 言 」 ， 接 著 也 盛 加 稱 道 ， 而 言 「 名 若 儒 墨 而 凶 」 。 假 若 我 們 知 道 了 莊 子 的 淵 源 ， 這 些 表 示 正 是 絲 毫 也 不 足 怪 的 。
莊 子 是 從 顏 氏 之 儒 出 來 的 ， 但 他 就 和 墨 子 「 學 儒 者 之 業 ， 受 孔 子 之 術 」 而 卒 於 「 背 周 道 而 用 夏 政 」 一 樣 （ 淮 南 要 略 ） ， 自 己 成 立 了 一 個 宗 派 。 他 在 黃 老 思 想 裏 面 找 到 了 共 鳴 ， 於 是 與 儒 墨 鼎 足 而 三 ， 也 成 立 了 一 個 思 想 上 的 新 宗 派 。 黃 老 思 想 本 來 經 受 齊 國 的 保 護 ， 在 稷 下 學 宮 裏 面 是 最 佔 優 勢 的 ， 然 而 他 們 裏 面 有 些 分 化 ， 宋 鉼 尹 文 一 派 演 化 而 為 名 家 ， 惠 施 在 梁 受 了 他 們 的 傳 統 ； 慎 到 田 駢 一 派 演 化 而 為 法 家 ， 關 尹 一 派 演 化 而 為 術 家 ， 申 不 害 與 韓 非 承 受 了 他 們 的 傳 統 。 真 正 的 道 家 思 想 ， 假 使 沒 有 莊 周 的 出 現 ， 在 學 術 史 上 恐 怕 失 掉 了 它 的 痕 跡 的 。 道 家 本 是 漢 人 的 命 名 ， 而 在 事 實 上 確 因 有 莊 周 及 其 後 學 們 的 闡 揚 和 護 法 ， 才 有 這 個 宗 派 的 建 立 。 莊 周 並 不 曾 自 命 為 「 道 家 」 ， 說 劍 篇 雖 然 是 假 託 ， 但 他 的 後 學 說 他 「 儒 服 而 見 （ 趙 ） 王 」 ， 可 見 他 們 的 一 派 依 然 是 自 命 為 儒 者 。 田 子 方 篇 裏 面 又 有 一 段 寓 言 ， 說 莊 子 見 魯 哀 公 （ 二 ） ， 哀 公 說 「 魯 多 儒 士 ， 少 為 先 生 方 者 」 ， 這 是 說 莊 周 也 是 儒 士 ， 然 而 方 法 不 同 。 儒 之 中 本 來 也 有 多 少 派 別 ， 在 孔 子 當 時 已 有 「 君 子 儒 」 與 「 小 人 儒 」 ； 在 荀 子 口 中 則 有 所 非 難 的 「 賤 儒 」 或 「 俗 儒 」 。 莊 門 雖 自 命 為 儒 士 而 要 毀 儒 ， 那 是 絲 毫 也 不 足 怪 的 。 但 就 由 於 莊 門 之 非 毀 「 儒 墨 楊 秉 」 ， 而 道 家 的 根 基 也 就 深 固 起 來 了 。
黃 老 學 派 的 宇 宙 觀 是 全 部 被 承 受 了 的 。 宇 宙 萬 物 認 為 只 是 一 些 跡 相 ， 而 演 造 這 些 跡 相 的 有 一 個 超 越 感 官 、 不 為 時 間 和 空 間 所 範 圍 的 本 體 。 這 個 本 體 名 字 叫 「 道 」 。 道 體 是 無 限 的 東 西 ， 無 時 不 在 ， 無 處 不 在 ： 螻 蟻 裏 面 有 它 ， 稊 稗 裏 面 有 它 ， 瓦 甓 裏 面 有 它 ， 屎 溺 裏 面 有 它 。 要 說 有 神 吧 ， 神 是 從 它 生 出 來 的 。 要 說 有 鬼 吧 ， 鬼 是 從 它 生 出 來 的 。 它 生 出 天 地 ， 生 出 帝 王 ， 生 出 一 切 的 理 則 。 它 自 己 又 是 從 什 麼 地 方 出 來 的 呢 ？ 它 是 自 己 把 自 己 生 出 來 的 。
「 夫 道 ， 有 情 有 信 ， 無 為 （ 當 是 象 字 之 誤 ， 古 文 為 字 從 爪 象 ） 無 形 。 可 傳 而 不 可 受 ， 可 得 而 不 可 見 。 自 本 自 根 ， 未 有 天 地 ， 自 古 以 固 存 。 神 鬼 神 帝 ， 生 天 生 地 。 在 太 極 之 先 而 不 為 高 ， 在 六 極 之 下 而 不 為 深 ， 先 天 地 生 而 不 為 久 ， 長 於 上 古 而 不 為 老 。 」 （ 大 宗 師 ）
有 了 這 樣 一 種 「 道 」 ， 他 便 要 向 它 學 習 ， 拜 它 為 老 師 ， 這 就 是 所 謂 「 大 宗 師 」 。 他 向 它 喊 道 ： 「 吾 師 乎 ！ 吾 師 乎 ！ ● 萬 物 而 不 為 義 ， 澤 及 萬 世 而 不 為 仁 ， 長 於 上 古 而 不 為 老 ， 覆 載 天 地 ， 刻 雕 眾 形 而 不 為 巧 。 」 （ 這 在 大 宗 師 篇 雖 然 託 之 許 由 之 口 說 出 ， 但 在 天 道 篇 明 明 引 作 「 莊 子 曰 」 ， 可 知 意 而 子 與 許 由 的 對 話 ， 完 全 是 寓 言 。 ） 向 這 種 「 道 」 學 習 ， 和 這 渾 沌 的 東 西 合 而 為 一 體 ， 在 他 看 來 ， 人 生 就 生 出 意 義 來 了 。 人 生 的 苦 惱 、 煩 雜 、 無 聊 ， 乃 至 生 死 的 境 地 ， 都 可 得 到 解 脫 。 把 一 切 差 別 相 都 打 破 ， 和 宇 宙 萬 物 成 為 一 通 ， 說 我 是 牛 也 就 是 牛 ， 說 我 是 馬 也 就 是 馬 ， 說 我 是 神 明 也 就 是 神 明 ， 說 我 是 屎 尿 也 就 是 屎 尿 。 道 就 是 我 ， 因 而 也 就 什 麼 都 是 我 。 道 是 無 窮 無 際 、 不 生 不 滅 的 ， 因 而 我 也 就 是 無 窮 無 際 、 不 生 不 滅 的 。 未 死 之 前 已 有 我 ， 既 死 之 後 也 有 我 。 你 說 我 死 了 嗎 ？ 我 並 沒 有 死 。 火 也 燒 不 死 我 ， 水 也 淹 不 死 我 。 我 化 成 灰 ， 我 還 是 在 。 我 化 成 飛 蟲 的 腿 ， 老 鼠 的 肝 臟 ， 我 還 是 在 。 這 樣 的 我 是 多 麼 的 自 由 呀 ， 多 麼 的 長 壽 呀 ， 多 麼 的 偉 大 呀 。 你 說 彭 祖 八 百 歲 ， 那 是 太 可 憐 了 。 你 說 「 楚 之 南 有 冥 靈 者 、 以 五 百 歲 為 春 ， 五 百 歲 為 秋 ； 上 古 有 大 椿 者 、 以 八 千 歲 為 春 ， 八 千 歲 為 秋 」 ， 那 都 太 可 憐 了 。 那 種 有 數 之 數 ， 何 如 我 這 無 數 之 數 ？ 一 切 差 別 相 都 是 我 的 相 ， 一 切 差 別 相 都 撒 棄 ， 管 你 細 梗 也 好 ， 房 柱 也 好 ， 癩 病 患 者 也 好 ， 美 貌 的 西 子 也 好 ， 什 麼 奇 形 怪 相 的 東 西 ， 一 切 都 混 而 為 一 。 一 切 都 是 「 道 」 ， 一 切 都 是 我 。 這 就 叫 作 ： 「 天 地 與 我 并 生 ， 而 萬 物 與 我 為 一 。 」 （ 齊 物 論 ）
把 這 種 「 道 」 學 會 了 的 人 ， 就 是 「 有 道 之 士 」 ， 也 就 是 「 真 人 」 （ 真 正 的 人 ） 。 這 種 「 真 人 」 ， 在 大 宗 師 裏 面 描 寫 得 很 盡 致 。 據 說 這 種 人 ， 不 欺 負 人 少 ， 不 以 成 功 自 雄 ， 不 作 謀 慮 ， 過 了 時 機 不 失 悔 ， 得 到 時 機 不 忘 形 ， 爬 上 高 處 他 會 不 怕 ， 掉 進 水 去 不 會 打 濕 ， 落 下 火 坑 不 覺 得 熱 。 據 說 這 種 人 睡 了 是 不 做 夢 的 ， 醒 來 是 不 憂 愁 的 ， 吃 東 西 隨 便 ， 呼 吸 來 得 很 深 ， 他 不 像 凡 人 一 樣 用 咽 喉 呼 吸 ， 而 是 用 腳 後 跟 呼 吸 。 據 說 這 種 人 也 不 貪 生 ， 也 不 怕 死 ， 活 也 無 所 謂 ， 死 也 無 所 謂 ， 隨 隨 便 便 的 來 ， 隨 隨 便 便 的 去 ， 自 己 的 老 家 沒 有 忘 記 ， 自 己 的 歸 宿 也 不 追 求 ， 接 到 呢 也 好 ， 丟 掉 呢 也 就 算 了 。 據 說 這 就 是 心 沒 有 離 開 本 體 ， 凡 事 都 聽 其 自 然 。 這 樣 的 人 ， 心 是 有 主 宰 的 ， 容 貌 是 清 �� 的 ， 額 頭 是 恢 宏 的 ； 冷 清 清 的 像 秋 天 一 樣 ， 煖 洋 洋 的 像 春 天 一 樣 ； 一 喜 一 怒 合 乎 春 夏 秋 冬 ， 對 於 任 何 事 物 都 適 宜 ， 誰 也 不 知 道 他 的 底 蘊 。 據 說 這 種 人 ， 樣 子 很 巍 峨 而 不 至 於 崩 潰 ， 性 情 很 客 氣 而 又 不 那 麼 自 卑 ； 挺 立 特 行 有 稜 角 而 不 槁 暴 ， 天 空 海 闊 像 瓠 落 而 不 浮 誇 ； 茫 茫 然 像 很 高 興 ， 頹 唐 著 又 像 不 得 已 ； 像 活 水 停 蓄 一 樣 和 藹 可 親 ， 像 島 嶼 蓊 鬱 一 樣 氣 宇 安 定 ， 像 很 寬 大 ， 又 像 很 高 傲 ； 像 很 好 說 話 ， 又 像 什 麼 話 都 不 想 說 。 ─ ─ 就 這 樣 ， 把 他 所 理 想 的 人 格 還 刻 畫 了 一 些 ， 一 句 話 歸 總 ， 這 就 是 後 來 的 陰 陽 家 或 更 後 的 道 教 所 誇 講 的 神 仙 了 。 這 種 人 可 以 「 乘 雲 氣 ， 御 飛 龍 而 遊 乎 四 海 之 外 」 ， 純 全 是 厭 世 的 莊 子 所 幻 想 出 來 的 東 西 ， 他 的 文 學 式 的 幻 想 力 實 在 是 太 豐 富 了 ， 在 莊 子 當 時 ， 這 些 觀 念 當 然 是 很 新 鮮 的 東 西 ， 他 自 己 也 陶 醉 在 這 種 幻 想 裏 面 似 乎 得 到 了 超 脫 的 一 樣 。
這 種 「 真 人 」 ， 在 大 宗 師 裏 面 所 刻 畫 的 ， 雖 然 已
經 夠 離 奇 ， 但 還 是 正 常 的 面 貌 ， 而 在 德 充 符 裏 面 ， 他 的
幻 想 更 採 取 了 一 個 新 的 方 面 ， 把 「 真 人 」 的 面 貌 ， 專 從
奇 性 一 方 面 來 描 寫 。 兀 者 王 駘 、 兀 者 申 屠 嘉 、 兀 者 叔 山
無 趾 、 惡 人 袁 駘 它 、 闉 跂 支 離 無 脹 、 甕 ● 大 癭 ， 這 些 四
體 不 全 ， 奇 形 性 相 的 假 想 人 物 ， 在 他 說 來 ， 都 是 比 仲 尼
子 產 還 要 高 超 、 神 妙 、 不 可 思 議 ； 使 婦 女 愛 他 們 ， 使 人
民 愛 他 們 ， 使 國 君 愛 他 們 ， 使 愛 他 們 的 人 肯 為 他 們 犧 牲
一 切 ； 而 視 一 般 四 體 周 正 、 不 奇 不 怪 的 人 反 而 是 奇 形 怪
相 。 他 的 意 思 是 說 絕 對 的 精 神 超 越 乎 相 對 的 形 體 ， 所 謂「
德 有 所 長 而 形 有 所 忘 」 。 得 道 之 謂 德 ， 道 德 充 實 之 徵
， 使 惡 化 為 美 ， 缺 化 為 全 ， 這 便 是 所 謂 「 德 充 〔 之 〕 符
」 。 但 由 他 這 一 幻 想 ， 以 後 的 神 仙 中 人 ， 便 差 不 多 都 是
奇 形 怪 相 的 寶 貝 。 民 間 的 傳 說 ， 繪 畫 上 的 形 像 ， 兩 千 多
年 來 成 為 了 極 陳 腐 的 俗 套 ， 然 而 這 發 明 權 原 來 是 屬 於 莊
子 的 。
天 下 篇 把 關 尹 老 聃 稱 為 「 古 之 博 大 真 人 」 ， 在 莊 子 或 其 後 學 自 然 是 以 關 尹 老 聃 為 合 乎 他 們 所 理 想 的 人 格 了 。 然 而 從 莊 子 的 思 想 上 看 來 ， 他 只 採 取 了 關 尹 老 聃 清 靜 無 為 的 一 面 ， 而 把 他 們 的 關 於 權 變 的 主 張 揚 棄 了 。 莊 子 這 一 派 或 許 可 以 稱 為 純 粹 的 道 家 吧 ？ 沒 有 莊 子 的 出 現 ， 道 家 思 想 儘 管 在 齊 國 的 稷 下 學 宮 受 著 溫 暖 的 保 育 ， 然 而 已 經 向 別 的 方 面 分 化 了 ： 宋 鉼 尹 文 一 派 發 展 而 為 名 家 ， 田 駢 慎 到 一 派 發 展 而 為 法 家 ， 關 尹 一 派 發 展 而 為 術 家 。 道 家 本 身 如 沒 有 莊 子 的 出 現 ， 可 能 是 已 經 歸 於 消 滅 了 。 然 而 就 因 為 有 他 的 出 現 ， 他 從 稷 下 三 派 吸 收 他 們 的 精 華 ， 而 維 繫 了 老 聃 的 正 統 ， 從 此 便 與 儒 墨 兩 家 鼎 足 而 三 了 。 在 莊 周 自 己 並 沒 有 存 心 以 「 道 家 」 自 命 ， 他 只 是 想 折 衷 各 派 的 學 說 而 成 一 家 言 ， 但 結 果 他 在 事 實 上 成 為 了 道 家 的 馬 鳴 、 龍 樹 （ 三 ） 。
他 的 見 解 自 認 為 是 絕 對 的 ， 其 它 世 俗 的 見 解 如 儒 如 墨 ， 都 只 是 相 對 的 是 非 ， 相 對 的 是 非 不 能 作 絕 對 判 斷 的 標 準 。 所 以 他 「 不 譴 是 非 」 。 「 不 譴 是 非 」 者 ， 不 過 問 世 俗 儒 墨 相 對 的 是 非 ， 而 在 他 的 學 說 立 場 上 實 在 是 大 譴 而 特 譴 。 他 是 以 他 的 絕 對 以 譴 相 對 ， 一 篇 齊 物 論 就 是 這 項 譴 詞 。 文 章 是 做 得 很 汪 洋 恣 肆 的 ， 然 而 要 點 也 不 外 乎 這 幾 句 。
「 道 惡 乎 隱 而 有 真 偽 ？ 言 惡 乎 隱 而 有 是 非 ？ 道 惡 乎 往 而 不 存 ？ 言 惡 乎 存 而 不 可 ？ 道 隱 於 小 成 ， 言 隱 於 榮 華 。 故 有 儒 墨 之 是 非 ， 以 是 其 所 非 ， 而 非 其 所 是 。 欲 是 其 所 非 所 是 ， 則 莫 若 以 明 。 」
「 以 指 喻 指 之 非 指 ， 不 若 以 非 指 喻 指 之 非 指 也 。 以 馬 喻 馬 之 非 馬 ， 不 若 以 非 馬 喻 馬 之 非 馬 也 。 天 地 一 指 也 ， 萬 物 一 馬 也 。 可 乎 可 ， 不 可 乎 不 可 。 道 行 之 而 成 ， 物 謂 之 而 然 ？ 惡 乎 然 ？ 然 於 然 ， 惡 乎 不 然 ？ 不 然 於 不 然 。 物 固 有 所 然 ， 物 固 有 所 可 。 無 物 不 然 ， 無 物 不 可 。 故 為 是 舉 莛 與 楹 ， 厲 與 西 施 ， 恢 詭 譎 怪 ， 道 通 為 一 。 其 分 也 ， 成 也 ； 其 成 也 ， 毀 也 。 凡 物 無 成 與 毀 ， 復 通 為 一 。 唯 達 者 知 通 為 一 ， 為 是 不 用 ， 而 寓 諸 庸 。 庸 也 者 ， 用 也 ； 用 也 者 ， 通 也 ； 通 也 者 ， 得 也 。 適 得 而 幾 已 ， 因 是 已 。 」
一 因 一 明 便 是 一 破 一 立 。 明 以 明 彼 相 對 ， 因 以 因 此 絕 對 。 絕 對 者 就 是 道 ， 就 是 一 ； 以 道 統 觀 一 切 ， 萬 物 因 其 自 然 。 道 是 萬 變 無 常 的 ， 物 也 不 斷 的 流 離 轉 徙 ， 是 的 忽 然 變 而 為 非 ， 非 的 忽 然 變 而 為 是 ， 剛 始 分 潰 已 有 新 的 合 成 ， 剛 始 合 成 已 有 新 的 分 潰 ； 固 執 著 相 對 的 是 非 以 為 是 非 ， 那 是 非 永 沒 有 定 準 。 你 說 我 所 是 的 為 非 ， 我 說 你 所 非 的 為 是 ， 到 底 誰 非 誰 是 ？ 這 便 是 所 謂 「 以 指 喻 指 之 非 指 」 或 「 以 馬 喻 馬 之 非 馬 」 。 指 是 宗 旨 、 是 觀 念 ； 馬 是 法 碼 、 是 符 號 。 你 的 是 一 種 觀 念 ， 我 的 也 是 一 種 觀 念 ； 你 的 是 一 種 符 號 ， 我 的 也 是 一 種 符 號 。 你 以 一 種 相 對 的 觀 念 或 符 號 來 反 對 我 這 另 一 種 相 對 的 觀 念 或 符 號 ， 你 說 我 不 是 ， 我 也 可 以 回 頭 說 你 不 是 。 因 此 到 不 如 以 絕 對 的 觀 念 或 符 號 ， 去 反 對 那 相 對 的 觀 念 或 符 號 。 這 譬 如 兄 弟 吵 架 ， 父 親 出 馬 ， 兩 造 的 口 角 不 加 判 決 ， 自 然 也 就 止 息 了 。 這 就 是 所 謂 「 以 『 指 』 喻 『 指 』 之 非 『 指 』 ， 莫 若 以 『 非 指 』 喻 『 指 』 之 非 『 指 』 也 ； 以 『 馬 』 喻 『 馬 』 之 非 『 馬 』 ， 莫 若 以 『 非 馬 』 喻 『 馬 』 之 非 『 馬 』 也 」 的 意 思 。 「 非 指 」 或 「 非 馬 」 便 是 超 乎 指 與 馬 的 絕 對 的 東 西 。 這 絕 對 的 東 西 是 什 麼 呢 ？ 簡 單 得 很 ， 就 是 「 天 地 一 指 也 ， 萬 物 一 馬 也 」 那 麼 兩 句 。 天 地 萬 物 只 是 一 個 觀 念 ， 一 個 符 號 ， 再 簡 單 一 點 ， 也 就 是 所 謂 「 道 」 ， 所 謂 「 一 」 。 一 切 都 籠 罩 在 裏 面 ， 分 什 麼 彼 此 ， 分 什 麼 是 非 ？ 渾 渾 沌 沌 ， 各 任 自 然 。 假 使 一 定 要 鑿 通 眼 耳 口 鼻 ， 那 正 是 人 所 幹 的 多 餘 事 體 。 那 樣 一 來 ， 渾 沌 就 死 了 ， 自 然 就 死 了 ， 道 就 死 了 ， 一 就 死 了 ， 就 成 其 為 天 下 無 道 ， 天 下 不 能 歸 於 一 。 荒 唐 悠 渺 地 說 去 說 來 ， 歸 根 還 是 那 麼 簡 單 的 一 套 。
莊 子 就 以 這 簡 單 的 一 套 ， 自 認 為 得 到 了 循 環 的 中
心 ， 他 可 以 不 著 邊 際 ， 不 落 形 跡 ， 隨 著 自 然 的 循 環 以 至
於 無 窮 ─ ─ 「 得 其 環 中 ， 以 應 無 窮 」 。 再 從 修 養 一 方 面
來 說 吧 ， 便 是 「 象 善 無 近 名 ， 象 惡 無 近 刑（
形 ） ， 緣 督 以 為 經 ， 可 以 保 身 ， 可 以 全 生 ， 可 以 養 親
（ 心 ） ， 可 以 盡 年 」 （ 養 生 主 ） 。 象 善 象 惡 兩 個 象 字 ，
書 上 都 誤 成 「 為 」 字 去 了 ， 古 文 「 為 」 從 爪 象 ， 故 容 易
訛 變 。 外 象 美 不 要 貪 名 聲 ， 外 象 醜 不 要 拘 形 跡 ， 守 中 以
為 常 ， 那 便 可 以 安 全 壽 考 了 。 這 些 話 倒 說 得 比 較 踏 實 ，
或 者 也 就 是 本 心 話 了 。 「 方 今 之 世 ， 僅 免 刑 焉 ， 」 抗 又
無 法 去 抗 ， 順 又 昧 不 過 良 心 ， 只 好 閉 著 眼 睛 一 切 不 管 ，
芒 乎 昧 乎 ， 恍 兮 惚 兮 ， 以 苟 全 性 命 於 亂 世 而 遊 戲 人 間 。
這 本 來 是 悲 憤 的 極 端 ， 然 而 卻 也 成 為 了 油 滑 的 開 始 。 所
謂 「 知 其 不 可 奈 何 而 安 之 若 命 」 ， 「 乘 物 以 遊 心 ， 託 不
得 已 以 養 中 」 ， 莊 子 自 己 便 已 經 道 穿 了 。 因 此 ， 他 的 處
世 哲 學 結 果 是 一 套 滑 頭 主 義 ， 隨 便 到 底 ─ ─ 「 彼 且 為 嬰
兒 ， 亦 與 之 為 嬰 兒 ； 彼 且 為 無 町 畦 ， 亦 與 之 為 無 町 畦 ；
彼 且 為 無 崖 ， 亦 與 之 為 無 崖 。 」 「 支 離 其 形 ， 支 離 其 德
」 ， 而 達 到 他 的 「 無 用 之 用 」 。 「 無 用 」 者 無 用 於 世 ，「
之 用 」 者 有 用 於 己 ， 全 生 、 保 身 、 養 親 、 盡 年 就 是 大
用 了 。 你 說 他 不 黨 無 私 吧 ， 其 實 何 嘗 無 私 ！ 不 過 莊 周 比
關 尹 老 聃 退 了 一 步 ， 是 並 不 想 知 雄 守 雌 ， 先 予 後 取 ， 運
用 權 謀 詐 術 以 企 圖 損 人 利 己 而 已 。 這 是 分 岐 的 地 方 。 莊
周 書 ， 無 論 內 篇 外 篇 ， 都 把 術 數 的 那 一 套 是 揚 棄 了 的 。
這 可 以 說 ， 是 這 一 派 在 消 極 一 方 面 的 特 色 。 因 有 這 一 特
色 ， 後 人 反 而 覺 得 老 聃 關 尹 也 純 然 清 靜 恬 淡 ， 那 是 大 海
的 汪 洋 ， 渾 化 了 江 河 的 沉 濁 。
莊 子 在 事 實 上 也 並 不 是 完 全 忘 情 於 世 道 的 人 。 他
雖 然 主 張 「 無 情 」 ─ ─ 「 不 以 好 惡 內 傷 其 身 ， 常 因 自 然
而 不 益 生 」 （ 德 充 符 ） ， 這 無 疑 是 宋 鉼 「 情 欲 寡 淺 」 的
發 展 ， 但 他 並 不 非 戰 ， 他 說 「 聖 人 之 用 兵 也 ， 亡 國 而 不
失 人 心 」 （ 大 宗 師 ） 。 他 也 談 到 治 天 下 的 道 理 ， 應 帝 王
一 篇 便 是 他 的 君 道 的 主 張 ， 那 看 來 好 像 是 徹 底 的 放 任 無
為 主 義 。 他 說 做 帝 王 的 應 該 「 無 為 名 尸 ， 無 為 謀 府 ， 無
為 事 任 ， 無 為 知 主 ； 體 盡 無 窮 而 遊 無 朕 ， 盡 其 所 受 於 天
而 無 見 得 ， 亦 虛 而 已 。 至 人 之 用 心 若 鏡 ， 不 將 不 迎 ， 應
而 不 藏 ， 故 能 勝 物 而 不 傷 」 （ 應 帝 王 ） 。 這 是 慎 到 「 棄
知 去 己 而 緣 不 得 已 」 的 發 展 ， 但 他 不 專 一 「 尚 法 」 ， 而
說 「 以 刑 為 體 ， 以 禮 為 翼 ， 以 知 為 時 （ 恃 ） ， 以 德 為 循
」 （ 大 宗 師 ） 。 不 廢 刑 政 ， 亦 不 廢 禮 樂 ， 做 帝 王 者 雖 不
能 用 私 智 ， 而 當 以 智 者 以 為 丞 輔 。 外 篇 「 無 為 而 尊 者 天
道 也 ， 有 為 而 累 者 人 道 也 ； 主 者 天 道 也 ， 臣 者 人 道 也 」（
在 宥 ） ， 「 上 必 無 為 而 用 天 下 ， 下 必 有 為 為 天 下 用 」
（ 天 道 ） ， 就 是 這 些 意 思 的 解 釋 了 。 在 這 些 地 方 ， 依 然
透 露 著 儒 家 本 色 ， 或 者 是 情 不 自 禁 的 吧 。
莊 子 是 絕 頂 聰 明 的 人 ， 他 的 門 徒 們 大 約 也 是 些 絕
頂 聰 明 的 人 ， 他 們 的 文 章 實 在 是 異 常 超 妙 。 你 說 他 們 很
隨 便 吧 ， 但 他 們 的 文 理 很 密 察 ， 實 在 是 有 點 「 其 理 不 竭
， 其 來 不 蛻 」 的 形 勢 。 「 其 來 不 蛻 」 者 是 說 獨 往 獨 來 ，
無 所 脫 胎 ， 不 是 從 別 人 的 東 西 蛻 化 而 出 的 。 但 無 疑 他 們
實 在 都 是 一 些 厭 世 派 ， 所 謂 「 以 天 下 為 沉 濁 ， 不 可 與 莊
語 」 ， 便 只 好「
獨 與 天 地 精 神 往 來 」 。 他 們 憤 慨 禮 樂 仁 義 為 大 盜 所 盜
， 而 要 避 開 那 些 大 盜 ， 想 出 一 套 不 能 盜 的 法 寶 來 ， 至 少
是 想 藉 以 保 全 自 己 或 安 慰 自 己 。 莊 子 說 ： 「 藏 舟 於 壑 ，
藏 山 （ 舢 ） 於 澤 ， 謂 之 固 矣 ， 然 而 夜 半 有 力 者 負 之 而 走
， 昧 者 不 知 也 ； 藏 小 大 有 宜 ， 猶 有 所 遯 ， 若 夫 藏 天 下 於
天 下 而 不 得 所 遯 ， 是 恒 物 之 大 情 也 。 」 他 也 在 防 盜 ， 他
來 一 套 大 法 寶「
旁 礡 萬 物 以 為 一 」 ， 這 不 僅 是 「 藏 天 下 於 天 下 」 ， 簡
直 是 藏 宇 宙 於 宇 宙 了 。 這 還 盜 得 了 ， 逃 得 了 嗎 ？ 然 而 後
人 依 然 給 他 盜 了 ， 讓 它 逃 了 ， 這 是 聰 明 的 莊 子 所 不 曾 預
料 到 的 吧 。 他 所 理 想 的 「 真 人 」 ， 不 一 二 傳 便 成 為 陰 陽
方 士 之 流 的 神 仙 ， 連 秦 始 皇 帝 都 盜 竊 了 他 的 「 真 人 」 徽
號 。 他 理 想 的 恬 淡 無 為 ， 也 變 成 持 盈 保 泰 的 想 法 和 苦 難
的 避 難 所 了 。
自 有 莊 子 的 出 現 ， 道 家 與 儒 墨 雖 成 為 鼎 立 的 形 勢
， 但 在 思 想 本 質 上 ， 道 與 儒 是 比 較 接 近 的 。 道 家 特 別 尊
重 個 性 ， 強 調 個 人 的 自 由 到 了 狂 放 的 地 步 ， 這 和 儒 家 個
性 發 展 的 主 張 沒 有 什 麼 大 了 不 起 的 衝 突 。 墨 家 是 抹 殺 個
性 的 ， 可 以 說 是 處 在 另 一 個 極 端 。 墨 家 的 尊 天 、 明 鬼 、
尚 賢 、 尚 同 諸 義 ， 與 道 家 極 不 相 容 ， 就 是 以 尊 重 私 有 權
為 骨 幹 的 兼 愛 與 非 攻 的 主 張 ， 也 為 道 家 所 反 對 。 「 兼 愛
不 亦 迂 乎 ！ 無 私 焉 ， 乃 私 也 」 （ 天 道 ） ； 「 愛 民 ， 害 民
之 始 也 ； 為 義 偃 兵 ， 造 兵 之 本 也 」 （ 徐 無 鬼 ） ； 這 些 都
是 很 深 刻 的 批 評 。 在 「 兼 愛 」 中 看 出 本 來 是 為 私 ， 在 「
非 攻 」 中 看 出 本 來 是 為 保 護 私 有 權 的 防 禦 戰 。 二 千 多 年
後 的 今 天 ， 批 評 墨 子 學 說 的 人 差 不 多 誰 也 沒 有 做 到 這 樣
的 深 刻 。 道 家 也 執 有 命 說 。「
天 下 有 大 戒 二 ， 其 一 命 也 ， 其 一 義 也 」 （ 人 間 世 ） 。
「 死 生 存 亡 ， 窮 達 貧 富 ， 賢 與 不 肖 ， 毀 譽 ， 飢 渴 寒 暑 ，
是 事 之 變 ， 命 之 行 也 。 日 夜 相 代 乎 前 ， 而 知 （ 智 ） 不 能
規 乎 其 始 者 也 」 （ 德 充 符 ） 。 「 死 生 命 也 ， 其 有 夜 旦 之
常 ， 天 也 ， 人 之 所 不 得 與 」 （ 大 宗 師 ） 。 「 性 不 可 易 ，
命 不 可 變 」 （ 天 運 ） 。 「 無 以 人 滅 天 ， 無 以 故 （ 作 ） 滅
命 」 （ 秋 水 ） 。 「 達 命 之 情 者 ， 不 務 知 （ 智 ） 之 所 無 奈
何 」 （ 達 生 ） 。 這 些 比 儒 家 的 必 然 論 更 進 了 一 步 ， 而 是
到 達 了 宿 命 論 的 境 地 了 。 這 當 然 是 墨 家 非 命 說 的 正 反 對
。 剩 下 的 只 是 非 樂 、 節 用 、 節 葬 的 三 項 ， 天 下 篇 所 認 真
批 評 到 的 只 有 這 三 項 ， 而 說 他 們 「 為 之 太 過 ， 己 之 太 循
（ 遁 ） ， … … 反 天 下 之 心 ， 天 下 不 堪 」 。 結 果 ， 差 不 多
墨 家 的 主 張 是 全 被 反 對 了 。
莊 子 這 一 派 的 主 張 ， 看 來 有 時 候 也 很 矛 盾 。 例 如 他 們 說 墨 家 的 非 樂 節 用 太 過 ， 「 不 與 先 王 同 ， 毀 古 之 禮 樂 ， 」 然 而 他 們 也 明 明 說 「 五 色 亂 目 使 目 不 明 ， 五 聲 亂 耳 使 耳 不 聰 」 （ 天 地 ） 。 「 絕 聖 棄 知 ， 大 盜 乃 止 ； 擿 玉 毀 珠 ， 小 盜 不 起 ； 焚 符 破 璽 ， 而 民 朴 鄙 ； 掊 斗 折 衡 ， 而 民 不 爭 ； 殫 殘 天 下 之 聖 法 ， 而 民 始 可 與 論 議 」 （ 胠 篋 ） 。 甚 至 還 要 「 塞 瞽 曠 之 耳 ， … … 膠 離 朱 之 目 ， … … 儷 工 倕 之 指 ， … … 削 曾 史 之 行 ， 鉗 楊 墨 之 口 」 （ 同 上 ） 。 這 不 是 做 得 更 過 嗎 ？
關 於 埋 葬 ， 在 莊 子 死 時 有 一 段 逸 話 ， 向 來 是 很 膾 炙 人 口 的 。 便 是 莊 子 要 死 的 時 候 ， 他 的 門 徒 們 想 「 厚 葬 」 他 ， 莊 子 反 對 。 他 說 「 吾 以 天 地 為 棺 槨 ， 以 日 月 為 連 璧 ， 星 辰 為 珠 璣 ， 萬 物 為 齎 送 ， 吾 葬 具 豈 不 備 耶 ？ 何 以 加 此 ？ 」 弟 子 們 說 ： 「 我 們 是 怕 烏 鴉 子 吃 你 呀 。 」 莊 子 說 ： 「 露 天 葬 讓 烏 鴉 和 鷂 子 吃 ， 土 葬 呢 ， 讓 螻 蛄 和 螞 蟻 吃 ； 一 定 要 從 烏 鴉 和 鷂 子 嘴 裏 搶 過 來 ， 送 給 螻 蛄 和 螞 蟻 ， 未 免 太 不 公 平 了 ！ 」 （ 列 禦 寇 ） 。 這 連 「 桐 棺 三 寸 」 都 不 要 ， 也 比 墨 子 所 主 張 的 更 要 超 過 了 。
這 樣 貌 似 矛 盾 的 原 故 ， 要 說 做 文 章 的 人 不 同 ， 莊 子 書 外 、 雜 諸 篇 並 非 出 於 一 人 之 手 ， 那 倒 也 容 易 解 釋 過 去 。 不 過 在 這 兒 似 乎 還 有 一 點 深 刻 的 區 別 ， 便 是 莊 子 一 派 主 張 生 活 恬 淡 ， 摒 棄 情 欲 ， 或 甚 至 死 後 裸 葬 ， 雖 然 比 墨 家 的 非 樂 、 節 用 、 節 葬 猶 有 過 之 ， 但 莊 派 是 主 張 自 發 ， 而 墨 家 是 主 張 強 制 ， 這 是 絕 大 的 不 同 。 自 發 是 聽 其 自 由 ， 所 以 先 生 打 算 裸 葬 ， 而 弟 子 則 打 算 「 厚 葬 」 ， 甲 弟 子 說 墨 子 做 得 太 過 ， 而 乙 弟 子 卻 可 以 做 得 更 過 了 。
從 大 體 上 說 來 ， 在 尊 重 個 人 的 自 由 ， 否 認 神 鬼 的 權 威 ， 主 張 君 主 的 無 為 ， 服 從 性 命 的 拴 束 ， 這 些 基 本 的 思 想 立 場 上 接 近 於 儒 家 而 把 儒 家 超 過 了 。 在 蔑 視 文 化 的 價 值 ， 強 調 生 活 的 質 樸 ， 反 對 民 智 的 開 發 ， 採 取 復 古 的 步 驟 ， 這 些 基 本 的 行 動 立 場 上 接 近 於 墨 家 而 也 把 墨 家 超 過 了 。 因 此 他 們 在 思 想 上 提 到 墨 家 上 來 的 時 候 絕 少 ， 似 乎 認 為 它 是 值 不 得 批 判 的 。 所 以 一 樣 在 反 對 儒 墨 ， 而 對 於 墨 家 是 淡 漠 ， 對 於 儒 家 是 白 熱 。 孟 子 也 早 就 說 過 「 逃 墨 必 歸 於 楊 ， 逃 楊 必 歸 於 儒 ， 」 是 說 儒 與 道 之 比 較 相 近 ， 至 少 是 說 明 了 一 部 份 的 真 實 的 。
莊 子 的 門 徒 一 定 很 多 ， 在 外 、 雜 諸 篇 中 ， 我 們 可
以 看 出 至 少 有 四 五 個 人 的 筆 墨 ， 而 姓 名 留 傳 了 下 來 的 就
只 有 蘭 且 一 個 人 （ 見 山 木 ） 。 秋 水 篇 載 魏 牟 與 公 孫 龍 的
談 話 ， 比 莊 子 之 言 為 東 海 ， 而 譏 公 孫 龍 為「
埳 井 之 蛙 」 ， 又 說 ： 「 知 （ 智 ） 不 知 是 非 之 竟 ， 而 猶
欲 觀 於 莊 子 之 言 ， 是 猶 使 蚊 負 山 ， 商 蚷 馳 河 也 。 … … 是
直 用 管 窺 天 ， 用 錐 指 地 也 。 」 翻 來 覆 去 地 極 端 推 崇 莊 子
， 藐 視 公 孫 龍 ， 把 公 孫 龍 說 得 「 口 呿 而 不 合 ， 舌 舉 而 不
下 ， 乃 逸 而 走 」 。 據 這 看 來 ， 魏 牟 也 可 能 是 莊 周 的 弟 子
。 魏 牟 又 稱 為 中 山 公 子 牟 ， 讓 王 篇 又 載 他 和 瞻 子 的 一 段
問 答 ， 他 自 己「
身 在 江 海 之 上 ， 心 居 魏 闕 之 下 」 ， 雖 然 過 著 避 世 的 生
活 而 不 能 忘 情 富 貴 ， 拿 著 沒 辦 法 。 瞻 子 勸 他 「 重 生 」 ，
能 夠 「 重 生 」 便 能 看 輕 利 祿 了 。 公 子 牟 說 ： 雖 然 知 道 這
個 道 理 ， 但 情 不 自 禁 。 瞻 子 就 勸 他 聽 其 自 然 ， 不 要 禁 ，
假 使 不 能 自 禁 的 又 要 勉 強 ， 那 是 有 兩 重 的 患 害 。 做 讓 王
篇 的 人 便 批 評 道 ： 「 魏 牟 萬 乘 之 公 子 也 ， 其 隱 巖 穴 也 ，
難 為 於 布 衣 之 士 。 雖 未 至 乎 道 ， 可 謂 有 其 意 矣 。 」 這 也
很 像 是 對 於 同 門 後 進 的 一 種 口 氣 。 魏 牟 是 有 著 作 的 ， 藝
文 志 道 家 有 「 公 子 牟 四 篇 」 ， 班 固 註 云 ：「
魏 之 公 子 也 ， 先 莊 子 ， 莊 子 稱 之 。 」 「 先 莊 子 」 之 說
分 明 是 錯 誤 ， 只 是 名 見 莊 子 書 ， 莊 門 後 學 曾 稱 之 而 已 。
戰 國 策 趙 策 兩 見 魏 牟 ， 與 秦 應 侯 、 趙 建 信 君 同 時 ， 其 時
代 自 比 莊 子 稍 後 。 他 對 於 應 侯 的 臨 別 贈 言 所 說 的 話 ： 「
貴 不 與 富 期 而 富 至 ， 富 不 與 粱 肉 期 而 粱 肉 至 ， 粱 肉 不 與
驕 奢 期 而 驕 奢 至 ， 驕 奢 不 與 死 亡 期 而 死 亡 至 。 」 誠 然 是
足 以 發 人 深 省 。 荀 子 非 十 二 子 篇 把 他 和 它 囂 （ 即 環 淵 ）
並 列 ， 斥 之 為 「 縱 情 性 ， 安 恣 睢 ， 禽 獸 行 」 ， 只 是 說 明
他 在 消 極 一 方 面 恣 縱 ， 甘 願 與 木 石 居 ， 與 豕 鹿 遊 而 已 。
可 惜 「 公 子 牟 四 篇 」 失 傳 ， 不 然 我 們 一 定 可 以 更 找 得 一
些 他 和 莊 周 的 關 係 出 來 的 。
莊 子 後 學 和 思 孟 學 派 接 近 的 傾 向 ， 在 雜 篇 中 頗 為
顯 著 ， 屢 屢 把「
誠 」 作 為 本 體 的 意 義 使 用 ， 和 思 孟 學 派 的 見 解 完 全 相
同 。
「 修 胸 中 之 誠 ， 以 應 天 地 之 情 而 勿 攖 。 」
「 反 己 而 不 窮 ， 循 古 而 不 摩 ， 大 人 之 誠 。 」
「 吾 與 之 乘 天 地 之 誠 ， 而 不 以 物 與 之 相 攖 。 」
「 捐 仁 義 者 寡 ， 利 仁 義 者 眾 ， 夫 仁 義 之 行 ，
唯 且 無 誠 。 」（
以 上 徐 無 鬼 ）
「 不 見 其 誠 己 而 發 ， 每 發 而 不 當 。 」 （ 庚 桑 楚 ）
「 內 誠 不 解 ， 形 諜 成 光 。 」 （ 列 禦 寇 ）
這 無 疑 是 中 庸 和 孟 子 七 篇 的 影 響 ， 外 篇 天 運 更 有 洪 範 五 行 的 引 用 。
「 天 有 大 極 五 常 （ 大 原 誤 為 六 ） ， 帝 王 順 之 則 治 ， 逆 之 則 凶 。 九 洛 之 事 ， 治 成 德 備 。 監 照 下 土 ， 天 下 戴 之 ， 此 謂 上 皇 。 」 「 九 洛 之 事 」 ， 無 疑 就 是 洛 書 的 洪 範 九 疇 。 「 大 極 」 即 「 皇 極 」 ， 「 五 常 」 即 「 五 行 」 。 但 謂 「 帝 王 順 之 則 治 ， 逆 之 則 凶 」 ， 和 鄒 衍 的 「 終 始 五 德 之 運 」 ， 顯 然 已 經 有 所 接 觸 了 。 篇 名 天 運 ， 一 開 首 便 言 「 天 其 運 乎 ， 」 也 不 失 為 是 一 個 證 據 。 再 看 秋 水 篇 ：
「 計 四 海 之 在 天 地 之 間 也 ， 不 似 疊 空 之 在 大 澤 乎 ？ 計 中 國 之 在 海 內 ， 不 似 稊 米 之 在 太 倉 乎 ？ 號 物 之 數 謂 之 萬 ， 人 處 一 焉 ； 人 卒 九 洲 ， 穀 食 之 所 生 ， 舟 車 之 所 通 ， 人 處 一 焉 。 」
這 也 分 明 是 鄒 子 大 九 州 的 說 法 ， 人 所 處 的 九 州 ， 乃 大 九 州 之 一 。 接 著 又 說 到 「 五 帝 之 所 運 ， 三 王 之 所 爭 」 ， 也 是 「 終 始 五 德 之 運 」 的 表 示 。 五 帝 是 指 黃 帝 、 顓 頊 、 帝 嚳 、 唐 堯 、 虞 舜 ， 在 鄒 衍 是 同 以 土 德 王 ， 故 謂 「 連 」 ； 三 王 夏 商 周 ； 夏 以 木 德 ， 商 以 金 德 ， 周 以 火 德 ， 故 謂 「 爭 」 。 這 分 明 是 莊 子 之 徒 受 了 陰 陽 的 影 響 。 但 這 影 響 是 相 互 的 ， 陰 陽 家 的 後 起 者 如 齊 國 的 方 士 們 ， 他 們 之 迷 念 神 仙 真 人 ， 也 分 明 承 受 了 莊 周 的 衣 缽 。 「 藐 姑 射 之 山 有 神 人 居 焉 ， 肌 膚 若 冰 雪 ， 綽 約 若 處 子 ， 不 食 五 穀 ， 吸 風 飲 露 ， 乘 雲 氣 ， 御 飛 龍 ， 而 遊 乎 四 海 之 外 」 （ 逍 遙 遊 ） 。 這 是 莊 子 本 人 所 想 像 的 神 仙 。 「 夫 聖 人 鶉 居 而 鷇 食 ， 鳥 行 而 無 彰 。 天 下 有 道 則 與 物 皆 昌 ， 天 下 無 道 則 修 德 就 閒 。 千 歲 厭 世 ， 去 而 上 仙 ， 乘 彼 白 雲 至 於 帝 鄉 」 （ 天 地 ） 。 這 大 約 是 他 的 弟 子 們 所 相 信 的 神 仙 。 本 來 是 想 像 的 架 空 的 虛 擬 ， 竟 公 然 成 為 了 實 有 ， 而 相 信 人 在 地 上 像 鵪 鶉 小 鳥 那 樣 吃 息 ， 就 認 真 可 以 飛 上 天 堂 了 。 再 一 轉 便 聯 想 到 仙 藥 ， 只 消 吃 了 這 種 藥 便 能 有 效 ， 於 是 乎 要 成 神 仙 似 乎 也 就 更 有 把 握 了 。 方 士 盧 生 騙 秦 始 皇 時 說 過 這 樣 的 話 ：
「 真 人 者 ， 入 水 不 濡 ， 入 火 不 爇 ， 陵 雲 氣 ， 與 天 地 長 久 。 今 上 治 天 下 未 能 恬 淡 ， 願 上 所 居 宮 毋 人 知 ， 然 後 不 死 之 藥 殆 可 得 也 。 」 （ 史 記 秦 始 皇 本 紀 ）
這 不 明 顯 地 是 莊 門 的 口 吻 嗎 ？ 因 此 我 感 覺 著 秦 始 皇 時 的 盧 生 、 侯 生 、 韓 眾 、 徐 巿 等 ， 說 不 定 也 就 是 莊 子 的 一 群 私 淑 弟 子 了 。 以 那 麼 超 然 的 莊 子 思 想 會 有 這 樣 卑 污 的 發 展 ， 在 莊 門 說 來 是 不 大 光 榮 的 事 。 崇 拜 老 莊 學 派 的 超 然 者 流 或 許 會 以 這 種 看 法 為 有 意 歪 曲 ， 辱 沒 了 祖 師 ， 但 也 是 沒 有 辦 法 的 。 連 莊 子 本 人 後 來 不 是 都 被 稱 為 「 南 華 真 人 」 了 嗎 ？ 大 凡 一 種 思 想 ， 一 失 掉 了 它 的 積 極 性 而 被 歪 曲 使 用 它 的 時 候 ， 都 是 要 起 這 樣 的 質 變 的 。 在 這 樣 的 時 候 ， 原 有 的 思 想 愈 是 超 然 ， 墮 落 的 情 形 便 顯 得 愈 見 徹 底 。 高 尚 其 志 的 一 些 假 哲 學 家 ， 其 實 倒 不 如 盧 生 侯 生 之 流 率 性 成 為 騙 子 的 ， 倒 反 而 本 色 些 了 。
（ 一 ） 章 太 炎 曾 有 此 說 ， 似 於 坊 間 所 傳 章 太 炎 先 生 白 話 文 一 書 中 見 之 。
（ 二 ） 哀 公 如 係 景 公 之 誤 ， 則 非 寓 言 。 莊 周 適 當 魯 景 平 二 公 時 代 。
（ 三 ） 馬 鳴 原 奉 婆 羅 門 教
， 後 受 佛 徒 �F 尊 者 的 影 響 ， 翻 然 歸 佛 ， 著 有 大 乘 起 信 論
等 書 ， 使 大 乘 佛 教 為 之 興 隆 。 龍 樹 是 馬 鳴 的 再 傳 弟 子 ，
大 弘 佛 法 ， 摧 伏 外 道 ， 為 三 論 宗 、 真 言 宗 等 之 祖 。
騶 衍 曰 ： 「 儒 者 所 謂 中 國 ， 於 天 下 乃 八 十 一 分 居 其 一 分 耳 。 赤 縣 神 州 外 自 有 九 州 ， 裨 海 環 之 ， 大 瀛 海 環 其 外 。 」 惠 施 曰 ： 「 我 知 天 下 之 中 央 ， 燕 之 北 ， 越 之 南 是 也 。 」 而 莊 子 稱 之 ， 亦 言 儵 與 忽 鑿 混 沌 死 ， 其 說 若 豫 睹 將 來 而 推 厥 終 極 ， 亦 異 人 矣 哉 ！
子 貢 為 挈 水 之 槔 ， 而 漢 陰 丈 人 笑 之 。 今 之 機 械 機 事 ， 倍 於 槔 者 相 萬 也 。 使 莊 子 見 之 ， 奈 何 ？ 蠻 觸 氏 爭 地 於 蝸 角 ， 伏 尸 數 萬 ， 逐 北 旬 日 。 今 之 蠻 觸 氏 不 知 其 幾 也 ， 而 莊 子 奈 何 ？
是 故 以 黃 帝 為 君 而 有 蚩 尤 ， 以 堯 為 君 而 有 叢 枝 、 宗 、 膾 、 胥 敖 。 黃 帝 、 堯 非 好 事 也 ， 然 而 欲 虛 其 國 ， 刑 其 人 ， 其 不 能 以 虛 靜 治 ， 決 矣 。 彼 莊 子 者 ， 求 其 術 而 不 得 ， 將 遂 獨 立 於 寥 闊 之 野 ， 以 幸 全 其 身 而 樂 其 生 ， 烏 足 及 天 下 ！
且 其 書 嘗 暴 著 於 後 矣 。 晉 演 為 玄 學 ， 無 解 於 胡 羯 之 氛 ； 唐 尊 為 真 經 ， 無 救 於 安 史 之 禍 。 徒 以 藥 世 主 淫 侈 ， 澹 末 俗 利 欲 ， 庶 有 一 二 之 助 焉 。
而 其 文 又 絕 奇 ， 郭 君 愛 翫 之 不 已 ， 因 有 集 釋 之 作
， 附 之 以 文 ， 益 之 以 博 。 使 莊 子 見 之 ， 得 毋 曰 「 此 猶 吾
之 糟 粕 」 乎 ？ 雖 然 ， 無 跡 奚 以 測 履 ， 無 糟 粕 奚 以 觀 於 古
美 矣 ！ 郭 君 於 是 書 為 副 墨 之 子 ， 將 群 天 下 為 洛 誦 之 孫 已
夫 ！ 光 緒 二 十 年 歲 次 甲 午 冬 十 二 月 ， 長 沙 愚 弟 王 先 謙
謹 撰 。
然 莊 生 雖 未 體 之 ， 言 則 至 矣 。 通 天 地 之 統 ， 序 萬 物 之 性 ， 達 死 生 之 變 ， 而 明 內 聖 外 王 之 道 ， 上 知 造 物 無 物 ， 下 知 有 物 之 自 造 也 。 其 言 宏 綽 ， 其 旨 玄 妙 。 至 至 之 道 ， 融 微 旨 雅 ； 泰 然 遣 放 ， 放 而 不 敖 。 故 曰 不 知 義 之 所 適 ， 猖 狂 妄 行 而 蹈 其 大 方 ； 含 哺 而 熙 乎 澹 泊 ， 鼓 腹 而 游 乎 混 芒 （ 一 ） 。 至 （ 人 ） 〔 仁 〕 （ 二 ） 極 乎 無 親 ， 孝 慈 終 於 兼 忘 ， 禮 樂 復 乎 已 能 ， 忠 信 發 乎 天 光 。 用 其 光 則 其 朴 自 成 ， 是 以 神 器 獨 化 於 玄 冥 之 境 而 源 流 深 長 （ 三 ） 也 。
故 其 長 波 之 所 蕩 ， 高 風 之 所 扇 ， 暢 乎 物 宜 ， 適 乎 民 願 。 弘 其 鄙 ， 解 其 懸 ， 灑 落 之 功 未 加 ， 而 矜 夸 所 以 散 。 故 觀 其 書 ， 超 然 自 以 為 已 當 ， 經 崑 崙 ， 涉 太 虛 ， 而 游 惚 怳 之 庭 矣 。 雖 復 貪 婪 之 人 ， 進 躁 之 士 ， 暫 而 攬 其 餘 芳 ， 味 其 溢 流 ， 彷 彿 其 音 影 ， 猶 足 曠 然 有 忘 形 自 得 之 懷 ， 況 探 其 遠 情 而 玩 永 年 者 乎 ！ 遂 綿 邈 清 遐 ， 去 離 塵 埃 而 返 冥 極 者 也 。
【 校 】 （ 一 ） 芒 字 宋 趙 諫 議
本 作 茫 。 （ 二 ） 仁 字 依 古 逸 叢 書 覆 宋 本 改 。 （ 三 ） 源 流
深 長 趙 諫 議 本 作 源 深 流 長 。
然 莊 生 弘 才 命 世 ， 辭 趣 華 深 ， 正 言 若 反 ， 故 莫 能 暢 其 弘 致 ； 後 人 增 足 ， 漸 失 其 真 。 故 郭 子 玄 云 ： 「 一 曲 之 才 ， 妄 竄 奇 說 ， 若 閼 弈 、 意 脩 之 首 ， 危 言 、 游 鳧 、 子 胥 之 篇 ， 凡 諸 巧 雜 ， 十 分 有 三 。 」 漢 書 藝 文 志 「 莊 子 五 十 二 篇 」 ， 即 司 馬 彪 、 孟 氏 所 注 是 也 。 言 多 詭 誕 ， 或 似 山 海 經 ， 或 類 占 夢 書 ， 故 注 者 以 意 去 取 。 其 內 篇 眾 家 並 同 ， 自 餘 或 有 外 而 無 雜 。 惟 子 玄 所 注 ， 特 會 莊 生 之 旨 ， 故 為 世 所 貴 。 徐 仙 民 、 李 弘 範 作 音 ， 皆 依 郭 本 。 今 以 郭 為 主 。
崔 譔 注 十 卷 ， 二 十 七 篇 。 （ 清 河 人 ， 晉 議 郎 。 內 篇 七 ， 外 篇 二 十 。 ）
向 秀 注 二 十 卷 ， 二 十 六 篇 。 （ 一 作 二 十 七 篇 ， 一 作 二 十 八 篇 ， 亦 無 雜 篇 。 為 音 三 卷 。 ）
司 馬 彪 注 二 十 一 卷 ， 五 十 二 篇 。 （ 字 紹 統 ， 河 內 人 ， 晉 祕 書 監 。 內 篇 七 ， 外 篇 二 十 八 ， 雜 篇 十 四 ， 解 說 三 。 為 音 三 卷 。 ）
郭 象 注 三 十 三 卷 ， 三 十 三 篇 。 （ 字 子 玄 ， 河 內 人 ， 晉 太 傅 主 簿 。 內 篇 七 ， 外 篇 十 五 ， 雜 篇 十 一 。 為 音 三 卷 。 ）
李 頤 集 解 三 十 卷 ， 三 十 篇 。 （ 字 景 真 ， 潁 川 襄 城 人 ， 晉 丞 相 參 軍 ， 自 號 玄 道 子 。 一 作 三 十 五 篇 ， 為 音 一 卷 。 ）
孟 氏 注 十 八 卷 ， 五 十 二 篇 。 （ 不 詳 何 人 。 ）
王 叔 之 義 疏 三 卷 。 （ 字 穆 囗 ， 琅 邪 人 ， 宋 處 士 。 亦 作 注 。 ）
李 軌 音 一 卷 。
徐 邈 音 三 卷 。
其 人 姓 莊 ， 名 周 ， 字 子 休 ， 生 宋 國 睢 陽 蒙 縣 ， 師 長 桑 公 子 ， 受 號 南 華 仙 人 。 當 戰 國 之 初 ， 降 （ 襄 ） 〔 衰 〕 周 之 末 ， 歎 蒼 生 之 業 薄 ， 傷 道 德 之 陵 夷 ， 乃 慷 慨 發 憤 ， 爰 著 斯 論 。 其 言 大 而 博 ， 其 旨 深 而 遠 ， 非 下 士 之 所 聞 ， 豈 淺 識 之 能 究 ！
所 言 子 者 ， 是 有 德 之 嘉 號 ， 古 人 稱 師 曰 子 。 亦 言 子 是 書 名 ， 非 但 三 篇 之 總 名 ， 亦 是 百 家 之 通 題 。 所 言 內 篇 者 ， 內 以 待 外 立 名 ， 篇 以 編 簡 為 義 。 古 者 殺 青 為 簡 ， 以 韋 為 編 ； 編 簡 成 篇 ， 猶 今 連 紙 成 卷 也 。 故 元 愷 云 ： 「 大 事 書 之 於 策 ， 小 事 簡 牘 而 已 。 」 內 則 談 於 理 本 ， 外 則 語 其 事 跡 。 事 雖 彰 著 ， 非 理 不 通 ； 理 既 幽 微 ， 非 事 莫 顯 ； 欲 先 明 妙 理 ， 故 前 標 內 篇 。 內 篇 理 深 ， 故 每 於 文 外 別 立 篇 目 ， 郭 象 仍 於 題 下 即 注 解 之 ， 逍 遙 、 齊 物 之 類 是 也 。 自 外 篇 以 去 ， 則 取 篇 首 二 字 為 其 題 目 ， 駢 拇 、 馬 蹄 之 類 是 也 。
所 言 逍 遙 遊 者 ， 古 今 解 釋 不 同 。 今 汎 舉 紘 綱 ， 略 為 三 釋 。 所 言 三 者 ：
第 一 ， 顧 桐 柏 云 ： 「 逍 者 ， 銷 也 ； 遙 者 ， 遠 也 。 銷 盡 有 為 累 ， 遠 見 無 為 理 。 以 斯 而 遊 ， 故 曰 逍 遙 。 」
第 二 ， 支 道 林 云 ： 「 物 物 而 不 物 於 物 ， 故 逍 然 不 我 待 ； 玄 感 不 疾 而 速 ， 故 遙 然 靡 所 不 為 。 以 斯 而 遊 天 下 ， 故 曰 逍 遙 遊 。 」
第 三 ， 穆 夜 云 ： 「 逍 遙 者 ， 蓋 是 放 狂 自 得 之 名 也 。 至 德 內 充 ， 無 時 不 適 ； 忘 懷 應 物 ， 何 往 不 通 ！ 以 斯 而 遊 天 下 ， 故 曰 逍 遙 遊 。 」
內 篇 明 於 理 本 ， 外 篇 語 其 事 跡 ， 雜 篇 雜 明 於 理 事 。 內 篇 雖 明 理 本 ， 不 無 事 跡 ； 外 篇 雖 明 事 跡 ， 甚 有 妙 理 ； 但 立 教 分 篇 ， 據 多 論 耳 。
所 以 逍 遙 建 初 者 ， 言 達 道 之 士 ， 智 德 明 敏 ， 所 造 皆 適 ， 遇 物 逍 遙 ， 故 以 逍 遙 命 物 。 夫 無 待 聖 人 ， 照 機 若 鏡 ， 既 明 權 實 之 二 智 ， 故 能 大 齊 於 萬 境 ， 故 以 齊 物 次 之 。 既 指 馬 （ 蹄 ） （ 一 ） 天 地 ， 混 同 庶 物 ， 心 靈 凝 澹 ， 可 以 攝 衛 養 生 ， 故 以 養 生 主 次 之 。 既 善 惡 兩 忘 ， 境 智 俱 妙 ， 隨 變 任 化 ， 可 以 處 涉 人 間 ， 故 以 人 間 世 次 之 。 內 德 圓 滿 ， 故 能 支 離 其 德 ， 外 以 接 物 ， 既 而 隨 物 昇 降 ， 內 外 冥 契 ， 故 以 德 充 符 次 之 。 止 水 流 鑑 ， 接 物 無 心 ， 忘 德 忘 形 ， 契 外 會 內 之 極 ， 可 以 匠 成 庶 品 ， 故 以 大 宗 師 次 之 。 古 之 真 聖 ， 知 天 知 人 ， 與 造 化 同 功 ， 即 寂 即 應 ， 既 而 驅 馭 群 品 ， 故 以 應 帝 王 次 之 。 駢 拇 以 下 ， 皆 以 篇 首 二 字 為 題 ， 既 無 別 義 ， 今 不 復 次 篇 也 。
而 自 古 高 士 ， 晉 漢 逸 人 ， 皆 莫 不 �� 翫 ， 為 之 義 訓 ； 雖 注 述 無 可 間 然 ， 並 有 美 辭 ， 咸 能 索 隱 。 玄 英 不 揆 庸 昧 ， 少 而 習 焉 ， 研 精 覃 思 三 十 矣 。 依 子 玄 所 注 三 十 篇 ， 輒 為 疏 解 ， 總 三 十 卷 。 雖 復 詞 情 疏 拙 ， 亦 頗 有 心 跡 指 歸 ； 不 敢 貽 厥 後 人 ， 聊 自 記 其 遺 忘 耳 。
【 校 】 （ 一 ） 蹄 字 覆 宋 本 亦
誤 衍 ， 依 齊 物 論 篇 「 天 地 一 指 也 ， 萬 物 一 馬 也 」 義 刪 。
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背
，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者
，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖
而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼
，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則
其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風
之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今掊風；背負青
天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：「我決起而飛，槍榆枋而止，
時則不至而控於地而已矣，奚以這九萬里而南為？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然
；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不
及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者
，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年
也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，
背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，
且適南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之
間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？」此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉，德
合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加
勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。彼其於世，未數
數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以
遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
堯讓天下於許由，曰：「日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣
而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致
天下。」許由曰：「子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實
之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，
予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」
肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢
而無極也，大有徑庭，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂何哉？」曰︰「藐姑射之山
，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，
而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」連叔曰：「然，瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡萬物以為一世蘄乎亂，孰弊弊焉
以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而熱。是其塵
垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！」
宋人資章甫而適越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政。往
見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能
自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」莊子曰
：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請
買其方百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地
而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」
惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而
不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」莊子曰：「子
獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。
今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何
不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物
無害者，無所可用，安所困苦哉！」
南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱机者，非昔之隱机者也？」子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女
聞地籟而未聞天籟夫！」子游曰：「敢問其方。」子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風
。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者、謞者、叱者、吸者、
叫者、譹者、宎者、咬者，前者唱于而隨者唱喁。泠風則小和，飄風則大和，厲風濟
則眾竅為虛。而獨不見之調調，之刀刀乎？」子游曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比
竹是已，敢問天籟。」子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其誰邪？」
大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為
構，日以心鬥。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發若機栝，其司是非之
謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不
可使復之也；其厭也如緘，以言其都洫也；近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮歎
變慹，姚佚啟態；樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦
暮得此，其所由以生乎！非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有
真宰，而特不得其眹。可行己信，而不見其形，有情而無形。百骸、九竅、六藏，賅
而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相
治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其
成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役
而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其
心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？
夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉！未成乎
心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知
，吾獨且奈何哉！
夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為
異於鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往
而不存？言惡乎存而不可？道隱於小成，言隱於榮華。故有儒墨之是非，以是其所非
而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方死，
方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以聖人不由，而照之
於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉
？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬
之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然
，無物不可。故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。其分也，成也；其
成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。因是已，已而不知其然，謂
之道。勞神明為一而不知其同也，謂之「朝三」。何謂「朝三？」曰：「狙公賦芧，曰：『朝三而暮四。』眾狙皆怒。曰：『然則朝四而暮三。』眾狙皆悅。」名實未虧
而喜怒為用，亦因是也。是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。
古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣
！其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也
，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉
？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠
之枝策也，惠子之據梧也，三子之知幾乎，皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，
以異於彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之昧終。而其子又以文
之綸終，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也。若是而不可謂成乎？物與我無成也。是故滑疑之耀，聖人之所鄙也。為是不用而寓諸庸，此之謂「以明」。
今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼
無以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者
。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，
而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無
謂乎？夫天下莫大於秋豪之末，而大山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？一與
言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無適有以至於三，
而況自有適有乎！無適焉，因是已！
夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。六合之外，聖人存而不論；六合之內，
聖人論而不議。春秋經世先王之志，聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，
有不辯也。曰：「何也？」「聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。」夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯
而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而
不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。故昔者堯問於舜曰：「我欲伐宗、膾、胥敖，
南面而不釋然。其故何也？」舜曰：「夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉！
昔者十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！」
齧缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：「吾惡乎知之！」「子知子之所
不知邪？」曰：「吾惡乎知之！」「然則物無知邪？」曰：「吾惡乎知之！」雖然，
嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？
民食芻豢，麋鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，
四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯！」齧缺曰：「子不知利害，則至人固不知利害乎？」王倪曰：「至人神矣！大澤焚
而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎！」
瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為
妙道之行也。吾子以為奚若？」長梧子曰：「是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之
！且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之。奚
旁日月，挾宇宙？為其吻合，置其滑涽，以隸相尊。眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而
一成純。萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而
不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，
與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢飲酒者
，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺
而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，
牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭。萬世
之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，
若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其
或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮闇，吾誰使正
之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能
正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既
同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？」「何謂和
之以天倪？」曰：「是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若
果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以
曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。」
罔兩問景曰：「曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無特操與？」景曰：「
吾有待而然者邪？吾所待，又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然！惡識所
以不然！」
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然
周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化
。
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善
無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏
刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至
此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無
非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇，而不以目視，官知止而
神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良
庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若
新發於硎。彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣
。是以十九年，而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志
，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與？其人與？」曰：「天也，
非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。」
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然
則吊焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有
老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄
哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫
子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」指窮於為薪，火傳也，
不知其盡也。
顏回見仲尼，請行。曰：「奚之？」曰：「將之衛。」曰：「奚為焉？」曰：「
回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之。醫門多疾。』愿以所聞
思其則，庶幾其國有瘳乎！」仲尼曰：「譆，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，
多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己，而後存諸人。所存於己者未定，
何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩，而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相札也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。且德厚信矼，
未達人氣，名聞不爭，未達人心。而彊以仁義繩墨之言術，暴人之前者，是以人惡有
其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫！且苟為悅賢而惡不肖，
惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。而目將熒之，而色將平之，口
將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若
殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身
以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。且昔者堯攻
叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已。是皆求名
實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也
，嘗以語我來！」顏回曰「端而虛，勉而一，則可乎？」曰：「惡！惡可！夫以陽為
充孔揚采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，外合而內不訾，其庸詎可乎！」「然則我內直而外曲
，成而上比。內直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己
言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為邪！為人之所為者
，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫之實也，古
之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？」仲尼曰
：「惡！惡可！太多政，法而不諜，雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！
猶師心者也。」顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」仲尼曰：「齋，吾將語若。有
而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。」顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數
月矣。若此，則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳
，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也」顏回曰：「回之未
始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？」夫子曰：「盡矣！吾語若
！若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓於不得已，則
幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以
無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止
。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬
物之化也，禹、舜之紐也，伏戲、几蘧之所行終，而況散焉者乎！」
葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而
不急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚慄之。子嘗語諸梁也曰：『凡事若小若大，
寡不道以懽成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成
而後無患者，唯有德者能之。』吾食也執粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝受命而夕
飲冰，我其內熱與！吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患
，是兩也。為人臣者不足以任之，子其有以語我來！」仲尼曰：「天下有大戒二：其
一，命也；其一，義也。子之愛親，命也。不可解於心；臣之事君，義也，無適而非
君也，無所逃於天地之間，是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也
；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可
奈何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇
至於悅生而惡死！夫子其行可矣！丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之
以言。言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒
必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：『傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。』且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧；
以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙；其
作始也簡，其將畢也必巨。言者，風波也；行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。剋核大至，則
必有不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：『無
遷令，無勸成。過度益也。』遷令勸成殆事。美成在久，惡成不及改，可不慎與！且
夫乘物以游心，托不得已以養中，至矣。何作為報也！莫若為致命，此其難者。」
顏闔將傅衛靈公大子，而問於蘧伯玉曰；「有人於此，其德天殺。與之為無方則
危吾國，與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，
吾奈之何？」蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。
心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦
與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；達之，入於無疵。汝不知夫螳螂乎？怒
其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之！積伐而美者以犯之
，幾矣！汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，
為其決之之怒也；時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者
，逆也。夫愛馬者，以筐盛知，以蜄盛溺。適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜毀首
碎胸。意有所至而愛有所亡。可不慎邪！」
匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後
有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，夫嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」曰：「已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀
，以為門戶則液樠，以為柱則蠹，是不材之木也。無所可用，故能若是之壽。」匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫楂梨橘柚，果蓏之屬，
實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭
，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾
死之散人，又烏知散木！」匠石覺而診其夢。弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」
曰：「密！若無言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！且
也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠乎！」
南伯子綦游乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：「此
何木也哉！此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根
，則軸解而不可以為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒，三日而不已
。子綦曰「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材！宋有荊氏者，
宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍
八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天年，而中道夭於斧斤，此材之患也。
故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者，與人有痔病者不可以適河。此皆巫祝以知之矣，
所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫鍼治繲，足以餬口；鼓莢播精，足以食十人。上徵武士
，則支離攘臂而遊於其閒；上有大役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受之
三鍾與十束薪。夫支離者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！」
孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世
不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。方今之時，僅免刑焉。福輕
乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨
！迷陽迷陽，無傷吾行！吾行郤曲，無傷吾足！」山木自寇也，膏火自煎也。桂可食
，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
魯有兀者王駘，從之游者，與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從
之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心
成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫子，聖人也，丘也直后而未往耳！丘將以為師，
而況不若丘者乎！奚假魯國，丘將引天下而與從之。」常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得
與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。
」常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬
物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而遊心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。」常季曰：「彼為己以其知，得其心以其心，得其常心。物
何為最之哉？」仲尼曰：「人莫鑒於流水而鑒於止水。唯止能止眾止。受命於地，唯
松柏獨也正，在冬夏青青；受命於天，唯堯、舜獨也正，在萬物之首。幸能正生，以
正眾生。夫保始之徵，不懼之實，勇士一人，雄入於九軍。將求名而能自要者，而猶
若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼
且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！」
申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。」其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？」申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也？聞
之曰：『鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。』今子之所取大者，先
生也，而猶出言若是，不亦過乎！」子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善。計子之德
，不足以自反邪？」申徒嘉曰：「自狀其過以不當亡者眾，不狀其過以不當存者寡。
知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。遊於羿之彀中，中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者眾矣，我怫然而怒；而適先生之所，則廢然而反
。不知先生之洗我以善邪？吾之自寐邪？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。
今子與我游於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！」子產蹴然改容更貌曰：「子無乃稱！」
魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，
何及矣！」無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以無足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」孔子曰：「丘則陋矣！夫子胡不入乎，請講以所聞！」無趾出。孔子曰：「弟
子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！」無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且以蘄以諔詭幻怪之名聞，不
知至人之以是為己桎梏邪？」老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」無趾曰：「天刑之，安可解！」
魯哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。
婦人見之，請於父母曰：『與為人妻，寧為夫子妾』者，十數而未止也。未嘗有聞其
唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有異乎人者也。寡人召而觀之
，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而
寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而後應，氾而若辭。寡人醜乎，卒授之國。無
幾何也，去寡人而行。寡人卹焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？」仲尼曰
：「丘也嘗使於楚矣，適見豚子食於其死母者。少焉眴若，皆棄之而走。不見己焉爾
，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不
翣資；刖者之屨，無為愛之。皆無其本矣。為天子之諸御，不爪翦，不穿耳；取妻者
止於外，不得復使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」哀公曰：「何謂才全？
」仲尼曰：「死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、飢渴、寒暑，是事之變，
命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。
使之和豫，通而不失於兌。使日夜無郤，而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂
才全。」「何謂德不形？」曰：「平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不
蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。」哀公異日以告閔子，曰：「始
也，吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐
吾無其實，輕用吾身，而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣！」
闉跂支離無脤說衛靈公，靈公說之；而視全人，其脰肩肩。甕(上央下瓦)大癭說
齊桓公，桓公說之；而視全人：其脰肩肩。故德有所長而形有所忘。人不忘其所忘而
忘其所不忘，此所謂誠忘。故聖人有所遊，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。聖
人不謀，惡用知？不斲，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也，天
鬻者，天食也。既受食於天，又惡用人！有人之形，無人之情。有人之形，故群於人
，無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也！謷乎大哉，獨成其天！
惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人而無情，何以
謂之人？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」惠子曰：「既謂之人
，惡得無情？」莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁
梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴！」
知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也；知人之所為者，
以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有
患。夫知有所待而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非
天乎？且有真人而後有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謀士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能
登假於道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之
息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。古之真人，
不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復之，是之謂不以心損道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心忘，其容寂，其顙頯；淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有
宜而莫知其極。故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。故樂
通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，
非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀他、
申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。古之真人，其狀義而不朋，若
不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得
已乎！滀乎進我色也，與乎止我德也，厲乎其似世乎！謷乎其未可制也；連乎其似好
閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽
乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也；以德為循者，
言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一
也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人
。
死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不
如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，
乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧
者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恆物之大情也
。特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪！故聖人
將遊於物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之，而況萬物之所係，而
一化之所待乎！夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自
根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之
下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。狶韋氏得之，以挈天地；伏戲
氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；勘坏得之，以襲崑
崙；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登雲天；顓頊得之，
以處玄宮；禺強得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭
祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維、騎箕尾
而比於列星。
南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」曰：「吾聞道矣。
」南伯子葵曰：「道可得學邪？」曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有聖人之
才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之。吾守之三日，而後能外天下；
已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；
已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而後能見獨；見獨，而後能無古今；無古今，而後能
入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也
，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」南伯子葵曰：「子獨惡乎聞
之！」曰：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之
聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。」
子祀、子輿、子犁、子來四人相與語，曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為
尻，孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友
。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉哉，夫造物者將以予為此拘拘也。」曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天。」陰陽之氣有沴，其心閒而無事，
跰(足鮮)而鑑於井，曰：「嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也。」子祀曰：「女惡
之乎？」曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜；浸假而化予
之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈
更駕哉！且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂縣
解也，而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！」俄而子來有病
，喘喘然將死。其妻子環而泣之。子犁往問之，曰：「叱！避！無怛化！」倚其戶與
之語曰：「偉哉造化！又將奚以汝為，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？
」子來曰：「父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅於父母；彼近吾死而
我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊以載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死
。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踴躍曰：『我且必為鏌邪！』大冶
必以為不祥之金。今一犯人之形而曰：『人耳！人耳！』夫造化者必以為不祥之人。
今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」成然寐，遽然覺。
子桑戶、孟子反、子琴張，三人相與友，曰：「孰能相與於無相與，相與於無相
為？孰能登天遊霧，撓挑無極；相忘以生，無所終窮？」三人相視而笑，莫逆於心，
遂相與友。莫然有間，而子桑戶死，未葬。孔子聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或
鼓琴，相和而歌曰：「嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！」子
貢趨而進曰：「敢問臨尸而歌，禮乎？」二人相視而笑曰：「是惡知禮意！」子貢反
，以告孔子，曰：「彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無
以命之。彼何人者邪？」孔子曰：「彼，游方之外者也，而丘，游方之內者也。外內
不相及，而丘使女往弔之，丘則陋矣！彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。彼
以生為附贅縣疣，以死為決疽(且換成丸)潰癰。夫若然者，又惡知死生先后之所在！
假於異物，托於同體；忘其肝膽，遺其耳目；反覆終始，不知端倪；芒然仿徨乎塵垢
之外，逍遙乎無為之業。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」子貢曰
：「然則夫子何方之依？」孔子曰：「丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」子貢曰：「敢問其方？」孔子曰：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給
；相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」子貢曰：「敢
問畸人。」曰：「畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子
，天之小人也。」
顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不慼，居喪不哀。無是三者
，以善喪蓋魯國，固有無其實而得其名者乎？回一怪之。」仲尼曰：「夫孟孫氏盡之矣，進於知矣，唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死。不
知就先，不知就后。若化為物，以待其所不知之化已乎！且方將化，惡知不化哉？方
將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心，有旦宅而
無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂
吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。」
意而子見許由，許由曰：「堯何以資汝？」意而子曰「堯謂我：汝必躬服仁義而
明言是非。」許由曰：「而奚為來軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將
何以游夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？」意而子曰：「雖然，吾願游於其藩。」許由曰：「
不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。」意而子曰：「
夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在鑪捶之間耳。庸詎知夫造物者
之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？」許由曰：「噫！未可知也。我為汝言
其大略：吾師乎！吾師乎！(上敕下韭)萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古
而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此所遊已。」
顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘仁義矣。」曰：「可矣
，猶未也。」它日，復見，曰：「回益矣。」曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂矣！
」曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：「回益矣！」曰：「何謂也？」曰：「回
坐忘矣。」仲尼蹴然曰：「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同
於大通，此謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從
而後也。」
子輿與子桑友。而霖雨十日，子輿曰：「子桑殆病矣！」裹飯而往食之。至子桑
之門，則若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：「子之歌詩，何故若是？」曰：「吾思夫使我至此極者而弗得也。
父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也！然
而至此極者，命也夫！」
齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「
而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶藏仁以要人；亦得人矣，而未始出於
非人。泰氏，其臥徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛；其知情信，其德甚真
，而未始入於非人。」
肩吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語女？」肩吾曰：「告我君人者，以己
出經式義度，人孰敢不聽而化諸！」狂接輿曰：「是欺德也；其於治天下也，猶涉海
鑿河而使蚊負山也。夫聖人之治也，治外乎？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥
高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知！」
天根游於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：「請問為天下。」無名人曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇之鳥
，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。汝又何帠以治天下感予之心為？
」又復問，無名人曰：「汝游心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」
陽子居見老聃，曰：「有人於此，嚮疾彊梁，物徹疏明，學道不倦。如是者，可
比明王乎？」老聃曰：「是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田
，蝯狙之便執狸之狗來藉。如是者，可比明王乎？」陽子居蹴然曰：「敢問明王之治。」老聃曰：「明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫舉名，使
物自喜；立乎不測，而游於無有者也。」
鄭有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人
見之，皆奔而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，
則又有至焉者矣。」壺子曰：「吾與汝既其文，未既其實。而固得道與？眾雌而無雄
，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」
明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣
！吾見怪焉，見濕灰焉。」列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以地文
，萌乎不震不正，是殆見吾杜德機也。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。出而謂列
子曰：「幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾見其杜權矣！」列子入，
以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也
。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。」列子入，以告壺子。壺子曰：「吾鄉示之以以太沖莫勝，是
殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：「追之！」列
子追之不及。反，以報壺子曰：「已滅矣，已失矣，吾弗及已。」壺子曰：「鄉吾示
之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。」然後列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，於事無與親。
雕琢復朴，塊然獨以其形立。紛而封戎，一以是終。
無為名尸，無為謀府；無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕；盡其所受乎
天，而無見得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷
。
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相遇於渾沌之地，渾
沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試
鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。
駢拇枝指，出乎性哉！而侈於德。附贅縣疣，出乎形哉！而侈於性。多方乎仁義
而用之者，列於五藏哉！而非道德之正也。是故駢於足者，連無用之肉也；枝於手者
，樹無用之指也；多方駢枝於五藏之情者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。
是故駢於明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已！多於聰者，亂
五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已！枝於仁者，擢德塞性以收
名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。駢於辯者，累瓦結繩竄句，游
心於堅白同異之間，而敝跬譽無用之言非乎？而楊墨是已。故此皆多駢旁枝之道，非
天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂；長者不
為有餘，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非
所斷，性短非所續，無所去憂也。意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也？且夫駢於
拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。二者，或有餘於數，或不足於數，其於憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。故意仁義其非
人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也？且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性也；待
繩約膠漆而固者，是侵其德者也；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常
然也。天下有常然，常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，
附離不以膠漆，約束不以纆索。故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不
知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如膠漆纆索而游乎道德之間為哉！使天下惑也！夫小惑易方，大惑易性，何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也
，天下莫不奔命於仁義。是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫
不以物易其性矣！小人則以身殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；聖人則以身殉
天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。臧與穀，二人
相與牧羊，而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書；問穀奚事，則博塞以游。二人者，
事業不同，其於亡羊均也。伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上。二人者，所
死不同，其於殘生傷性均也。奚必伯夷之是而盜跖之非乎？天下盡殉也。彼其所殉仁
義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小
人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！且夫屬其性乎仁
義者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；
屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂
明也。吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，臧於其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義
之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而
不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與
伯夷，是同為淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也
。
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有
義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒之，剔之，刻之，雒之。連
之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三矣；飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之
，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣！陶者曰：「我善治埴。圓
者中規，方者中矩。」匠人曰：「我善治木。」曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，
豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰：「伯樂善治馬，而陶匠善治埴木。」此亦治天
下者之過也。吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而
不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可係羈而游，鳥鵲之巢可
攀援而闚。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉！同乎無知，
其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義
，而天下始疑矣。澶漫為樂，摘辟為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白
玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！無聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣！夫加之以
衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能以此矣
！及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，
爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。
將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘滕，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然
而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘滕扃鐍之不固也。然則鄉之所謂知者，不乃
為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不
為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒
耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不
法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而
盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安；小國不敢非，大國不敢誅，十二世
有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法以守其盜賊之身乎？嘗試論之，世俗之所
謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔
者龍逄斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問跖曰：「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？」夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也
；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善
人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖
人生而大盜起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。
聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣！聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下
，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則并與
權衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而
竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊
仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗
能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：「魚不
可脫於淵，國之利器不可以示人。」彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。故
絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民
不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天
下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而
棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊
、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰
，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、
楊、墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無用也。子
獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅
氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。甘其食
，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此
之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵，曰「某所有賢者」，贏糧而趣之，則內棄其
親，而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外。則是上好知之過也。
上誠好知而無道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋機變之知多，則鳥亂於
上矣；鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格羅落罝罘之知多，則獸亂於澤矣；
知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知而不知求其所已知者，皆知非其所不善而不知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施；惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之機而悅夫
役役之佞；釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！
聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下
之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？昔堯之治天下也，使天下欣
欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不
恬不愉。非德也。非德也而可長久者，天下無之。人大喜邪？毗於陽；大怒邪，毗於陰。陰陽並毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章。於是乎天下始喬詰卓鷙，而後有盜跖、曾、史之行。
故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給。故天下之大不足以賞罰。自三代
以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情哉！而且說明邪？是淫於色也；
說聰邪？是淫於聲也；說仁邪？是亂於德也；說義邪？是悖於理也；說禮邪？是相於
技也；說樂邪？是相於淫也；說聖邪？是相於藝也；說知邪？是相於疵也。天下將安
其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷
愴囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑也！豈直過也而去之邪！乃齊
戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以(人舞)之。吾若是何哉？故君子不得已而臨蒞天下，
莫若無為。無為也而後安其性命之情。故貴以身於為天下，則可以托天下；愛以身於
為天下，則可以寄天下。故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明；尸居而龍見，淵默而
雷聲，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉！
崔瞿問於老聃曰：「不治天下，安藏人心？」老聃曰：「汝慎無攖人心。人心排
下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強，廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾俯仰之
間而再撫四海之外。其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可係者，其唯人心乎！
昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，愁其五
藏以為仁義，矜其血氣以規法度。然猶有不勝也，堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三
峗，流共工於幽都，此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣。下有桀、跖，上有曾
、史，而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣
；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉
，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬乘之君憂
慄乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始離跂
攘臂乎桎梏之間。意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾、史之不為桀、跖嚆矢也！故曰：絕聖棄知，而
天下大治。」
黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之山，故往見之，曰：「我
聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人。吾又欲官
陰陽，以遂群生，為之奈何？」廣成子曰：「而所欲問者，物之質也；而所欲官者，
物之殘也。自而治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。而
佞人之心翦翦者，又奚足以語至道？」黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閒居三月
，復往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達
於至道，敢問，治身奈何而可以長久？」廣成子蹶然而起，曰：「善哉問乎！來，吾
語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將
自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂於大明之上矣，
至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏。慎
守女身，物將自壯。我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。」黃
帝再拜稽首曰：「廣成子之謂天矣！」廣成子曰：「來！余語女：彼其物無窮，而人
皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者
，上見光而下為土。今夫百昌皆生於土而反於土。故余將去女，入無窮之門，以遊無
極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。當我，緡乎！遠我，昏乎！人其盡死，而我
獨存乎！」
雲將東游，過扶搖之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀躍而遊。雲將見之，倘然止
，贄然立，曰：「叟何人邪？叟何為此？」鴻蒙拊脾雀躍不輟，對雲將曰：「遊！」
雲將曰：「朕願有問也。」鴻蒙仰而視雲將曰：「吁！」雲將曰：「天氣不和，地氣
鬱結，六氣不調，四時不節。今我願合六氣之精，以育群生，為之奈何？」鴻蒙拊脾
雀躍掉頭曰：「吾弗知！吾弗知！」雲將不得問。又三年，東游，過有宋之野，而適
遭鴻蒙。雲將大喜，行趨而進曰：「天忘朕邪？天忘朕邪？」再拜稽首，願聞於鴻蒙
。鴻蒙曰：「浮游，不知所求；猖狂，不知所往；遊者鞅掌，以觀無妄。朕又何知！
」雲將曰：「朕也自以為猖狂，而民隨予所往；朕也不得已於民，今則民之放也！願
聞一言。」鴻蒙曰：「亂天之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災
及草木，禍及止蟲。意！治人之過也。」雲將曰：「然則吾奈何？」鴻蒙曰：「意！
毒哉！僊僊乎歸矣。」雲將曰：「吾遇天難，願聞一言。」鴻蒙曰：「意！心養。汝
徒處無為，而物自化。墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘；大同乎涬溟。解心釋神，莫
然無魂。萬物云云，各復其根，各復其根而不知；渾渾沌沌，終身不離；若彼知之，
乃是離之。無問其名，無闚其情，物故自生。」雲將曰：「天降朕以德，示朕以默。
躬身求之，乃今也得。」再拜稽首，起辭而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。同於己而欲之，異於己而不欲者
，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉！因眾以寧，所聞不如眾技眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。此以人之國僥倖也。幾何僥
倖而不喪人之國乎！其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪
矣。悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物
，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，遊乎九州，
獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴。
大人之教，若形之於影，聲之於響。有問而應之，盡其所懷，為天下配。處乎無響。行乎無方。挈汝適復之撓撓，以遊無端；出入無旁，與日無始；頌論形軀，合乎
大同，大同而無己。無己，惡乎得有有！睹有者，昔之君子；睹無者，天地之友。
賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為者，事也；麤而
不可不陳者，法也；遠而不可不居者，義也；親而不可不廣者，仁也；節而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不為者，天也
。故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，會於仁而不恃，薄於義而不積，應於禮而不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去。
物者莫足為也，而不可不為。不明於天者，不純於德；不通於道者，無自而可；不明
於道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。
天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原天德而
成於天。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正，以道
觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道汎觀而萬物之應備。故通於天地者
，德也；行於萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼於事，事兼
於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。故曰：古之畜天下者，無欲而天下足，無為
而萬物化，淵靜而百姓定。《記》曰：「通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。」
夫子曰：「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無為為之
之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有
萬不同之謂富。故執德之謂紀，德成之謂立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。君
子明於此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。若然者，藏金於山，藏珠
於淵，不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮；不拘一世之利以為
己私分，不以王天下為己處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。」
夫子曰：「夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得，無以鳴。故金石有聲，
不考不鳴。萬物孰能定之！夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神，故
其德廣。其心之出，有物採之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，
非王德者邪！蕩蕩乎！忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。視乎冥冥，
聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉；神之
又神而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大小、長短、修遠
。」
黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，
使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：「異哉，
象罔乃可以得之乎？」
堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。堯問於許
由曰：「齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。」許由曰：「殆哉圾乎天下！齧缺之為
人也，聰明睿知，給數以敏，其性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之
所由生。與之配天乎？彼且乘人而無天。方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為
緒使，方且為物絯，方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有恆。夫何足
以配天乎！雖然，有族，有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父。治，亂之率也，北
面之禍也，南面之賊也。」
堯觀乎華。華封人曰：「嘻，聖人！請祝聖人，使聖人壽。」堯曰：「辭。」「
使聖人富。」堯曰：「辭。」「使聖人多男子。」堯曰：「辭。」封人曰：「壽，富
，多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪？」堯曰：「多男子則多懼，富則多事，壽
則多辱。是三者，非所以養德也，故辭。」封人曰：「始也我以女為聖人邪，今然君
子也。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何事
之有！夫聖人鶉居而彀食，鳥行而無彰；天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德
就閒。千歲厭世，去而上僊，乘彼白雲，至於帝鄉；三患莫至，身常無殃，則何辱之有？」封人去之，堯隨之，曰：「請問。」封人曰：「退已！」
堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往
見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：「昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問，其故何也？」子高曰：「昔者堯治天下，
不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂，
自此始矣！夫子闔行邪？無落吾事！」俋俋乎耕而不顧。
泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分
，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之
性。性修反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴；喙鳴合，與天地為合。其合
緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。
夫子問於老聃曰：「有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：『離堅白
若縣宇。』若是則可謂聖人乎？」老聃曰：「是胥易技係勞形怵心者也。執留之狗成思，蝯狙之便自山林來。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言。凡有首有趾、無心
無耳者眾；有形者與無形無狀而皆存者盡無。其動，止也；其死，生也；其廢，起也
，此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入
於天。」
將閭葂見季徹曰：「魯君謂葂也曰：『請受教。』辭不獲命，既已告矣，未知中否。請嘗薦之。吾謂魯君曰：『必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不輯！』
」季徹局局然笑曰：「若夫子之言，於帝王之德，猶螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝
任矣！且若是，則其自為處危，其觀臺多物將往投跡者眾。」將閭葂覤覤然驚曰：「
葂也汒若於夫子之所言矣！雖然，願先生之言其風也。」季徹曰：「大聖之治天下也
，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志。若性之自為，而民不知其所
由然。若然者，豈兄堯、舜之教民，溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！」
子貢南游於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：「有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？」為圃者卬而視之曰：「奈何？」曰：「鑿木為機，後重前輕，挈
水若抽，數如泆湯，其名為槔。」為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，有機械者
必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定
，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。」子貢瞞然慚，俯而不對。
有間，為圃者曰：「子奚為者邪？」曰：「孔丘之徒也。」為圃者曰：「子非夫博學
以擬聖，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，
而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事。」子貢卑陬失色，
頊頊然不自得，行三十里而後愈。其弟子曰：「向之人何為者邪？夫子何故見之變容
失色，終日不自反邪？」曰：「始吾以為天下一人耳，不知復有夫人也。吾聞之夫子
，事求可，功求成。用力少，見功多者，聖人之道。今徒不然。執道者德全，德全者
形全，形全者神全。神全者，聖人之道也。托生與民並行而不知其所之，汒乎淳備哉
！功利機巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，
得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，無益損焉，
是謂全德之人哉！我之謂風波之民。」反於魯，以告孔子。孔子曰：「彼假修渾沌氏
之術者也。識其一，不知其二；治其內，而不治其外。夫明白入素，無為復朴，體性
抱神，以遊世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！」
諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。苑風曰：「子將奚之？」曰：「將之大壑。」曰：「奚為焉？」曰：「夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭。吾將遊焉！」苑風曰：「夫子無意於橫目之民乎？願聞聖治。」諄芒曰：「聖治乎？官施而
不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為行，言自為而天下化。手撓顧指
，四方之民莫不俱至，此之謂聖治。」「願聞德人。」曰：「德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悅，共給之之謂安；怊乎若嬰兒之失其母也
，儻乎若行而失其道也。財用有餘，而不知其所自來，飲食取足，而不知其所從，此
謂德人之容。」「願聞神人。」曰：「上神乘光，與形滅亡，是謂照曠。致命盡情，
天地樂而萬事銷亡，萬物復情，此之謂混冥。」
門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師，赤張滿稽曰：「不及有虞氏乎！故離此患也。
」門無鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之與？」赤張滿稽曰：「天下
均治之為願，而何計以有虞氏為！有虞氏之藥瘍也，禿而施(上髟下也)，病而求醫。
孝子操藥以修慈父，其色燋然，聖人羞之。至德之世，不尚賢，不使能；上如標枝，
民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為
信，蠢動而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。」
孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世
俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？
世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也！然則俗故嚴於親而尊於
君邪？謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也
，合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不
自謂道諛；與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。三人行而一人惑
，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予
雖有祈響，不可得也。不亦悲乎！大聲不入於里耳，折楊、皇荂，則嗑然而笑。是故
高言不止於眾人之心；至言不出，俗言勝也。以二垂鐘惑，而所適不得矣。而今也以
天下惑，予雖有祈響，其庸可得邪！知其不可得也而強之，又一惑也！故莫若釋之而
不推。不推，誰其比憂！厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。
百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊於溝中之斷，則美惡有
間矣，其於失性一也。跖與曾、史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有五：一
曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰
五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。而楊、墨乃
始離跂自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩鴞之在於籠也，亦可
以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁鷸冠，搢笏紳修以約其外。內支盈於柴柵，
外重纆繳，睆睆然在纆繳之中而自以為得，則是罪人交臂歷指而虎豹在於囊檻，亦可
以為得矣！
天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運而無所積，故
海內服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣！聖
人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平
中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也
。夫虛靜恬淡寂漠無為者，天地之平而道德之至也。故帝王聖人休焉。休則虛，虛則實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也，則任事者責矣。無
為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。
明此以南鄉，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；
以此處下，玄聖素王之道也。以此退居而閒遊江海，山林之士服；以此進為而撫世，
則功大名顯而天下一也。靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。
夫明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與人和者也。
與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。莊子曰：「吾師乎，吾師乎！(上敕下
韭)萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地、刻雕眾形而
不為巧。」此之謂天樂。故曰：『知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。』故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：『其
動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。』言
以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之心，以畜天下也。」
夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有餘
；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也，是下
與上同德。下與上同德則不臣。下有為也，上亦有為也，是上與下同道。上與下同道
則不主。上必無為而用天下，下必有為為天下用。此不易之道也。故古之王天下者，
知雖落天地，不自慮也；辯雖雕萬物，不自說也；能雖窮海內，不自為也。天不產而
萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。故曰：莫神於天，莫富於地，莫大於
帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。
本在於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德在末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，
樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運，心術之動，然
後從之者也。末學者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而
弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取
象焉。天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也；萬物化作，萌區有
狀；盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先後之序，而況人道乎！宗廟尚
親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也；語
道而非其道者，安取道哉！是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義
次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明
而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴
賤履位，仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以
此修身，知謀不用，必歸其天，此之謂太平，治之至也。故書曰：「有形有名。」形
名者，古人有之，而非所以先也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，
人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道。可用於天下
，不足以用天下。此之謂辯士，一曲之人也。禮法數度，形名比詳，古人有之。此下
之所以事上，非上之所以畜下也。昔者舜問於堯曰：「天王之用心何如？」堯曰：「
吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心已。」舜曰：「美
則美矣，而未大也。」堯曰：「然則何如？」舜曰：「天德而出寧，日月照而四時行
，若晝夜之有經，雲行而雨施矣！」堯曰：「膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之
合也。」夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚
為哉？天地而已矣！
孔子西藏書於周室。子路謀曰：「由聞周之徵藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲
藏書，則試往因焉。」孔子曰：「善。」往見老聃，而老聃不許，於是繙十二經以說
。老聃中其說，曰：「大謾，願聞其要。」孔子曰：「要在仁義。」老聃曰：「請問
仁義，人之性邪？」孔子曰：「然。君子不仁則不成，不義而不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？」老聃曰：「請問，何謂仁義？」孔子曰：「中心物愷，兼愛無私
，此仁義之情也。」老聃曰：「意，幾乎後言！夫兼愛，不亦迂夫！無私焉，乃私也
。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽
獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意，夫子亂人之性也！」
士成綺見老子而問曰：「吾聞夫子聖人也。吾固不辭遠道而來願見，百舍重趼而
不敢息。今吾觀子，非聖人也，鼠壤有餘蔬而棄妹，不仁也！生熟不盡於前，而積斂
無崖。」老子漠然不應。士成綺明日復見，曰：「昔者吾有剌於子，今吾心正郤矣，
何故也？」老子曰：「夫巧知神聖之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛，
呼我馬也而謂之馬。苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恆服，吾非以服
有服。」士成綺雁行避影，履行遂進而問：「修身若何？」老子曰：「而容崖然，而
目衝然，而顙頯然，而口闞然，而狀義然。似繫馬而止也。動而持，發也機，察而審
，知巧而睹於泰，凡以為不信。邊竟有人焉，其名為竊。」
老子曰：「夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵淵乎
其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎，而不
足以為之累。天下奮柄而不與之偕；審乎無假而不與利遷，極物之真，能守其本。故
外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，通仁義，賓禮樂，至人之心
有所定矣！」
世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意
之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之哉，猶不足貴也，為其貴非其
貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為
足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識
之哉！桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問：「公之
所讀者，何言邪？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。
」曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎
！有說則可，無說則死！」輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾
則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以
喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」
「天其運乎？地其運乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事推而
行是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能自止邪？雲者為雨乎？雨者為雲乎？孰隆施是？孰居無事淫樂而勸是？風起北方，一西一東，有上彷徨。孰噓吸是？
孰居無事而披拂是？敢問何故？」巫咸祒囗曰：「來！吾語女。天有六極五常，帝王
順之則治，逆之則凶。九洛之事，治成德備，監照下土，天下戴之，此謂上皇。」
商大宰蕩問仁於莊子。莊子曰：「虎狼，仁也。」曰：「何謂也？」莊子曰：「
父子相親，何為不仁！」曰：「請問至仁。」莊子曰：「至仁無親。」大宰曰：「蕩
聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？」莊子曰：「不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至於郢，北面而不
見冥山，是何也？則去之遠也。故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；
忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫
德遺堯、舜而不為也，利澤施於萬世，天下莫知也，豈直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌
仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至貴，國爵并焉；至富
，國財并焉；至願，名譽并焉。是以道不渝。」
北門成問於黃帝曰：「帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞
之而惑；蕩蕩默默，乃不自得。」帝曰：「汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行
之以禮義，建之以大清。四時迭起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經；一清一濁，陰
陽調和，流光其聲；蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；其卒無尾，其始無首；一死一生，一
僨一起；所常無窮，而一不可待。女故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明
；其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在坑滿坑；塗郤守神
，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀。吾止之於有窮，流之於無止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也；儻然立
於四虛之道，倚於槁梧而吟。目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充
空虛，乃至委蛇。女委蛇，故怠。吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命。故若混逐
叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲。動於無方，居於窈冥；或謂之死，或
謂之生；或謂之實，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。世疑之，稽於聖人。聖也者，
達於情而遂於命也。天機不張而五官皆備。此之謂天樂，無言而心說。故有焱氏為之
頌曰：『聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。』女欲聽之而無接焉
，而故惑也。樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之於惑，惑故愚
；愚故道，道可載而與之俱也。」
孔子西遊於衛，顏淵問師金曰：「以夫子之行為奚如？」師金曰：「惜乎！而夫
子其窮哉！」顏淵曰：「何也？」師金曰：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡
，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已；將復取而盛以
篋衍，巾以文繡，遊居寢臥其下，彼不得夢，必且數瞇焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子遊居寢臥其下。故伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，是非其夢邪？圍於陳
蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其瞇邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車
。以舟之可行於水也，而求推之於陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也！勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應
物而不窮者也。且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引
人者也。故俯仰而不得罪於人。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治。故譬
三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪！其味相反而皆可於口。故禮義法度者，應時
而變者也。今取蝯狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊。觀古今之異，猶
蝯狙之異乎周公也。故西施病心而矉其里，其里之醜人見之而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去走。彼知矉美而不知矉
之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！」
孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：「子來乎？吾聞子，北
方之賢者也，子亦得道乎？」孔子曰：「未得也。」老子曰：「子惡乎求之哉？」曰
：「吾求之於度數，五年而未得也。」老子曰：「子又惡乎求之哉？」曰：「吾求之
於陰陽，十有二年而未得也。」老子曰：「然，使道而可獻，則人莫不獻之於其君；
使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可
以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無它也，中無主而不止，外無正而不行。
由中出者，不受於外，聖人不出；由外入者，無主於中，聖人不隱。名，公器也，不
可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處。覯而多責。古之至人，假道
於仁，託宿於義，以游逍遙之墟，食於苟簡之田，立於不貸之圃。逍遙，無為也；苟簡，易養也；不貸，無出也。古者謂是采真之遊。以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄，操之則慄，舍之則悲，而一無所鑒，以闚其所
不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、與、諫、教、生殺八者，正之器也，唯循大變
無所湮者為能用之。故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣。」
孔子見老聃而語仁義。老聃曰：「夫播糠眯目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，
則通昔不寐矣。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其朴，吾子亦放
風而動，總德而立矣！又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪！夫鵠不日浴而白，烏不日黔
而黑。黑白之朴，不足以為辯；名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴
以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。」
孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：「夫子見老聃，亦得將何規哉？」孔子曰
：「吾乃今於是乎見龍！龍，合而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張而
不能嗋，予又何規老聃哉？」子貢曰：「然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動
如天地者乎？賜亦可得而觀乎？」遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應，微曰：「
予年運而往矣，子將何以戒我乎？」子貢曰：「夫三皇五帝之治天下不同，其係聲名
一也。而先生獨以為非聖人，如何哉？」老聃曰：「小子少進！子何以謂不同？」對曰：「堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，
故曰不同。」老聃曰：「小子少進，余語女三皇五帝之治天下。黃帝之治天下，使民
心一，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親。民有為其親殺其服而民
不非也。舜之治天下，使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自為種
而天下耳。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！余語汝，
三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知憯於蠣蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以
為聖人，不可恥乎？其無恥也！」子貢蹴蹴然立不安。
孔子謂老聃曰：「丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君
無所鉤用。甚矣夫！人之難說也，道之難明邪？」老子曰：「幸矣，子之不遇治世之
君也！夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白鶂之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而
化。類自為雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可壅。苟得於道，
無自而不可；失焉者，無自而可。」孔子不出三月，復見，曰：「丘得之矣。烏鵲孺
，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不與化為人！不與化為人，安能化人。」老子曰：「可，丘得之矣！」
刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴
淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣。此平世之士，教誨之人，遊居
學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣。此朝廷之士，尊主
彊國之人，致功并兼者之所好也。就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，無為而已矣。此江海
之士，避世之人，閒暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。
此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁義而修，無功
名而治，無江海而閒，不道引而壽，無不忘也，無不有也。澹然無極而眾美從之。此
天地之道，聖人之德也。故曰：夫恬惔寂漠，虛無無為，此天地之平而道德之質也。
故曰：聖人休休焉則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲
，故其德全而神不虧。故曰，聖人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與
陽同波。不為福先，不為禍始。感而後應，迫而後動，不得已而後起。去知與故，遁
天之理。故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬
惔，乃合天德。故曰，悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，德之失。故心不
憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所於忤，虛之至也；不與物交，淡之至也
；無所於逆，粹之至也。故曰，形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性
，不雜則清，莫動則平；鬱閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：純粹而不雜，
靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此養神之道也。夫有干越之劍者，柙而藏之，
不敢用也，寶之至也。精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，
不可為象，其名為同帝。純素之道，唯神是守。守而勿失，與神為一。一之精通，合
於天倫。野語有之曰：「眾人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴精。」故素也者，
謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。
繕性於俗，學以求復其初；滑欲於俗，思以求致其明；謂之蔽蒙之民。古之治道者，以恬養知。生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純
實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂遍行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒。冒則物必失其性也。古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當是
時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之
，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是
故順而不一。德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、
虞始為天下，興治化之流，澆淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。心
與心識知而不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道
之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖聖人不在山
林之中，其德隱矣。隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言
而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無跡；不
當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。古之存身者，不以辯飾知，
不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性已，又何為哉！道固不小行，德固
不小識。小識傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣。樂全之謂得志。古之所謂得志者
，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身
，非性命也，物之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志
，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，
未嘗不荒也。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。
秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河
伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有之曰：『聞道百，以為莫己若者。』我之
謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾
非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。」北海若曰：「井蛙不可以語於海者，
拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾
出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其
過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，
吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見小，又奚以自多！計四海之在天
地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內不似稊米之在太倉乎？號物之數謂
之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，
不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」
河伯曰：「然則吾大天地而小豪末，可乎？」北海若曰：「否。夫物，量無窮，
時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多：知量無窮
。證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂
，知分之無常也；明乎坦塗，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷
亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以
窮至大之域！」
河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍。』是信情乎？」北海若曰
：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故異便
。此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數
之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意
之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，
不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，
不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之
不可為分，細大之不可為倪。聞曰：『道人不聞，至德不得，大人無己。』約分之至也。」
河伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？」北海若曰：「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之
，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊
米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有
；因其所無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣
觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。知堯、桀
之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白
公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以
衝城，而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰，蓋師是而無非，
師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不
可行明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，
謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門，小大之家！」
河伯曰：「然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？」北海若曰：「
以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施；無一
而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；汎汎
乎其若四方之無窮，其無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短
孰長？道無終始，物有死生，不恃其功。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳
。無動而不變，無時而不移。何為乎，何不為乎？夫固將自化。」河伯曰：「然則何
貴於道邪？」
北海若曰：「知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，
寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。故曰，天在內，人在外，德在乎天。知天人之行
，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸，反要而語極。」曰：「何謂天？何謂人？」北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。」
夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。夔謂蚿曰：「吾以一足(足今)踔而行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何？」蚿曰：「不然。子不見夫唾者乎？噴則大
者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然。」蚿謂
蛇曰：「吾以眾足行，而不及子之無足，何也？」蛇曰：「夫天機之所動，何可易邪
？吾安用足哉！」蛇謂風曰：「予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北海，
蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？」風曰：「然，予蓬蓬然起於北海而入於南海也
，然而指我則勝我，(魚酋)我亦勝我。雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。故以
眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯聖人能之。」
孔子游於匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟。子路入見，曰：「何夫子之娛也？」
孔子曰：「來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當
堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀、紂而天下無通人，非知失也：時勢適然。夫
水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若
生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由處矣！吾命有所制矣！」無幾何，將甲者進，辭曰：「以為陽虎也，故圍之；今非也，
請辭而退。」
公孫龍問於魏牟曰：「龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅白；然
不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯：吾自以為至達已。今吾聞莊子之言，茫然
異之。不知論之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。」公子牟隱機大息，仰天而笑曰：「子獨不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鱉曰：『吾樂與！吾跳梁乎井
榦之上，入休乎缺甃之崖。赴水則接掖持頤，蹶泥則沒足滅跗。還虷蟹與科斗，莫吾
能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？』東
海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之海曰：『夫千里之遠，不足以
舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八
年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。』
於是埳井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。且夫知不知是非之竟，而猶欲觀於莊
子之言，是猶使蚊負山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適
一時之利者，是非埳井之蛙與？且彼方跐黃泉而登大皇，無南無北，奭然四解，淪於
不測；無東無西，始於玄冥，反於大通。子乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用
管闚天，用錐指地也，不亦小乎？子往矣！且子獨不聞夫壽陵餘子之學於邯鄲與？未
得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。」公孫
龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。
莊子釣於濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以竟內累矣！」莊子持竿不顧
，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為
留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」
惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於是惠子恐，搜
於國中三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名鵷鶵，子知之乎？夫鵷鶵，發
於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：『嚇！』今子欲以子之梁國而嚇我邪？」
莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「鯈魚出游從容，是魚之樂也。」惠子曰︰「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我不知魚之樂？」惠子曰「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！」莊子曰：「請循其本。子
曰『汝安知魚樂』云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。」
天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？
奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳
不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積財而
不得盡用，其為形也亦外矣！夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！人之
生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也！其為形也亦遠矣！烈士為天下見
善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不
善矣，足以活人。故曰：「忠諫不聽，蹲循勿爭。」故夫子胥爭之以殘其形；不爭，
名亦不成。誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？果不樂邪？
吾觀夫俗之所樂舉群趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不
樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：「至樂無樂，至譽
無譽。」天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。請
嘗試言之：天無為以之清，地無為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化生。芒乎芴乎，
而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無為殖。故曰：「天地無為也
而無不為也。」人也孰能得無為哉！
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子老身，
死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能
無概然！察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徙無形也，而本無氣。雜乎芒
芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四
時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。」
支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意
蹶蹶然惡之。支離叔曰：「子惡之乎？」滑介叔曰：「亡，予何惡！生者，假借也。
假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！」
莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問之，曰：「夫子貪生失理，
而為此乎？將子有亡國之事、斧鋮之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子
之醜而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？」於是語卒，援
髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：「子之談者似辯士，視子所言，皆生人之累也，
死則無此矣。子欲聞死之說乎？」莊子曰：「然。」髑髏曰：「死，無君於上，無臣
於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」莊子不信，曰
：「吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎？
」髑髏深矉蹙頞曰：「吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！」
顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：「小子敢問，回東之齊，夫子有憂色，何邪？」孔子曰：「善哉女問！昔者管子有言，丘甚善之，曰：『褚小者不可以
懷大，綆短者不可以汲深。』夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。
吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農之言。彼將內求於己而不得，
不得則惑，人惑則死。且女獨不聞邪？昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之於廟，奏九
韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此
以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜栖之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，委蛇而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊譊為乎！咸池九
韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與
還而觀之。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先聖不一其能
，不同其事。名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。」
列子行，食於道從，見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：「唯予與女知而未嘗死，未嘗
生也。若果養乎？予果歡乎？」種有機？得水則為繼，得水土之際則為蛙蠙之衣，生
於陵屯則為陵舄，陵舄得鬱棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化
而為蟲，生於灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為乾餘骨。乾餘骨
之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎
不(上筍下子)，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入於機。萬物皆出
於機，皆入於機。」
達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。養形必先之
以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來
不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生；而養形果不足以存生，則世
奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣！夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則
無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣！事奚足棄而生奚足遺？棄事則形
不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也。合則成體，
散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天。
子列子問關尹曰：「至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以
至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女！凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止
乎無所化。夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，
游乎萬物之所終始。壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無郤，物奚自入焉！夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，
其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遻物而不慴。彼
得全於酒而猶若是，而況全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。復讎者，不折鏌干
；雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也
。不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾
乎以其真。」
仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎，有道邪？
」曰：「我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；
累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大
，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」孔子
顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝於神。其佝僂丈人之謂乎！」
顏淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：『操舟可學邪？』曰：『可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。』吾問焉而不
吾告，敢問何謂也？」仲尼曰：「善游者數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便
操之也，彼視淵若陵，視舟之覆，猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往
而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也
。凡外重者內拙。」
田開之見周威公，威公曰：「吾聞祝腎學生，吾子與祝腎游，亦何聞焉？」田開
之曰：「開之操拔篲以侍門庭，亦何聞於夫子！」威公曰：「田子無讓，寡人願聞之。」開之曰：「聞之夫子曰：『善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。』」威公曰
：「何謂也？」田開之曰：「魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶
有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四
十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內。此二子者，皆不
鞭其後者也。」仲尼曰：「無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極
。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之
所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也！」
祝宗人玄端以臨牢筴柙，說彘曰：「汝奚惡死！吾將三月豢汝，十日戒，三日齊
，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？」為彘謀，曰：「不如食以糠糟而錯
之牢筴之中。」自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上，聚僂之中則為之。為
彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也！
桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：「仲父何見？」對曰：「臣無
所見。」公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖者，曰：「公則自傷，鬼惡能
傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使
人善忘；不上不下，中身當心，則為病。」桓公曰：「然則有鬼乎？」曰：「有。沈
有履。灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；西北方之下
者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。」公曰：「請
問委蛇之狀何如？」皇子曰：「委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也
，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。」桓公辴然而笑曰：「此寡人之所
見者也。」於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。
紀渻子為王養鬥雞。十日而問：「雞已乎？」曰：「未也，方虛憍而恃氣。」十
日又問，曰：「未也，猶應嚮景。」十日又問，曰：「未也，猶疾視而盛氣。」十日
又問，曰：「幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走矣。」
孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子並流而拯之。數百步而出，被髮行歌而游於塘下。孔
子從而問焉，曰：「吾以子為鬼，察子則人也。請問：蹈水有道乎？」曰：「亡，吾
無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此
吾所以蹈之也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」曰：「吾生於陵而安
於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」
梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：「子何術以為焉？」
對曰：「臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四
枝形體也。當是時也，無公朝。其巧專而外骨消，然後入山林，觀天性；形軀至矣，
然後成見鐻，然後加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！」
東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也。使之鉤百而反
。顏闔遇之，入見曰：「稷之馬將敗。」公密而不應。少焉，果敗而反。公曰：「子
何以知之？」曰：「其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。」
工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，履之適也；
忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也；始乎適而未
嘗不適者，忘適之適也。
有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：「休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇。然而
田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？」
扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，
逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎
若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！」孫子出，扁子入。坐有間，仰天而嘆。弟子問曰
：「先生何為歎乎？」扁子曰︰「向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於
惑也。」弟子曰：「不然。孫子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孫子
所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉！」扁子曰：「不然。昔者有鳥
止於魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食
。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，
則平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳
以鐘鼓也，彼又惡能無驚乎哉！」
莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：「無
所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」明日，弟子問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年；今
主人之雁，以不材死。先生將何處？」莊子笑曰：「周將處夫材與不材之間。材與不
材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無譽無訾，一龍一蛇
，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖；物物而不物於物
，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合
則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！
悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉乎！」
市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：「君有憂色，何也？」魯侯曰：「吾
學先王之道，修先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居。然不免於患，吾是
以憂。」市南子曰：「君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也
；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱約，猶且胥疏於江湖之上而求食焉，定也；然且不免於
罔羅機辟之患，是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，洒心去欲，而游於無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而朴，少私而
寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將。猖狂妄行，乃
蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。」君曰：「彼其
道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？」市南子曰：「君無形倨，無留居，以為君車。」君曰：「彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？」
市南子曰：「少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉於江而浮於海，望之而不
見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反。君自此遠矣！故有人者累，見有於
人者憂。故堯非有人，非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫
之國。方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒；有一人在其上，則呼張歙
之；一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，
向也虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之！」
北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外。三月而成上下之縣。王子慶忌見
而問焉，曰：「子何術之設？」奢曰：「一之間，無敢設也。奢聞之：『既雕既琢，
復歸於朴。』侗乎其無識，儻乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者
勿止；從其彊梁，隨其曲傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大塗者乎！
」
孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：「子幾死乎？」曰：「然。」「子惡死乎？」曰：「然。」任曰：「予嘗言不死之道。東海有鳥焉，名曰意怠
。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進不敢為前，退不敢為後
；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也
。昔吾聞之大成之人曰：『自伐者無功，功成者墮，名成者虧。』孰能去功與名而還
與眾人！道流而不明，居得行而不名處；純純常常，乃比於狂；削跡捐勢，不為功名
。是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉！」孔子曰：「善哉！」辭其交游，去其弟子，逃於大澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，
而況人乎！
孔子問子桑雽曰：「吾再逐於魯，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，圍於陳蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徙友益散，何與？」子桑雽曰：「子獨不聞假人之亡與
？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：『為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤
子之累多矣；棄千金之璧，負赤子而趨，何也？』林回曰：『彼以利合，此以天屬也
。』夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相
棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無故
以合者，則無故以離。」孔子曰：「敬聞命矣！」徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無
挹於前，其愛益加進。異日，桑雽又曰：「舜之將死，真泠禹曰：『汝戒之哉！形莫
若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形；不求文以待形
；固不待物。』」
莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊邪？」莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄
睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄，此筋骨非有加急而不柔也，處
勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖
心徵也夫！」
孔子窮於陳蔡之間，七日不火食。左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風，有其具
而無其數，有其聲而無宮角。木聲與人聲，犁然有當於人之心。顏回端拱還目而窺之
。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：「回，無受天損易，無受人益難。無
始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎！」回曰：「敢問無受天損易。」仲尼曰：「飢渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？」「何謂無受人益難？」仲尼曰：「始用四達，爵祿並至而不窮。物之所利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不
為盜，賢人不為竊，吾若取之，何哉？故曰：鳥莫知於鷾鴯，目之所不宜處，不給視
，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間。社稷存焉爾！」「何謂無始而非卒？」仲尼曰：「化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。」「何謂人與天一邪？」仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天
，性也。聖人晏然體逝而終矣！」
莊周游於雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者。翼廣七尺，目大運寸，感周之顙，而
集於栗林。莊周曰：「此何鳥哉！翼殷不逝，目大不睹。」蹇裳躩步，執彈而留之。
睹一蟬，方得美蔭而忘其身。螳螂執翳而搏之，見得而忘形；異鵲從而利之，見利而
忘其真。莊周怵然曰：「噫！物固相累，二類相召也。」捐彈而反走，虞人逐而誶之
。莊周反入，三日不庭。藺且從而問之，「夫子何為頃間甚不庭乎？」莊周曰：「吾
守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：『入其俗，從其俗。』今吾游
於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游於栗林而忘真。栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。」
陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤
。陽子問其故，逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知
其惡也。」陽子曰：「弟子記之：行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！」
田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。文侯曰：「谿工，子之師邪？」子方曰：「非也，無擇之里人也。稱道數當，故無擇稱之。」文侯曰：「然則子無師邪？」子方曰
：「有。」曰：「子之師誰邪？」子方曰：「東郭順子。」文侯曰：「然則夫子何故
未嘗稱之？」子方曰：「其為人也真。人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無道，
正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之！」子方出，文侯儻然，終日不言。召
前立臣而語之曰：「遠矣，全德之君子！始吾以聖知之言、仁義之行為至矣。吾聞子
方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者，直土埂耳！夫魏真為我累耳！
」
溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：「不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心。吾不欲見也。」至於齊，反舍於魯，是人也又請見。溫
伯雪子曰：「往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。」出而見客，入而嘆。
明日見客，又入而嘆。其僕曰：「每見之客也，必入而嘆，何耶？」曰：「吾固告子矣：『中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。』昔之見我者，進退一成規、一成矩，從
容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也。」仲尼見之而不言。
子路曰：「吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言，何邪？」仲尼曰：「若夫人者，目
擊而道存矣，亦不可以容聲矣！」
顏淵問於仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而
回瞠若乎後矣！」夫子曰：「回，何謂邪？」曰：「夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也，夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也，夫子言道，回亦言道也；
及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所
以然而已矣。」仲尼曰：「惡！可不察與；夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東
方而入於西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而後成功。是出則存，是入則亡。
萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動，日
夜無隙，而不知其所終；薰然其成形，知命不能規乎其前。丘以是日徂。吾終身與女
交一臂而失之，可不哀與？女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求
馬於唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不
忘者存。」
孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，蟄然似非人。孔子便而待之。少焉見，曰：「丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。」老
聃曰：「吾游心於物之初。」孔子曰：「何謂邪？」曰：「心困焉而不能知，口辟焉
而不能言。嘗為女議乎其將。至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者
交通成和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所
為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知乎其所窮。非
是也，且孰為之宗！」孔子曰：「請問游是。」老聃曰：「夫得是，至美至樂也。得
至美而游乎至樂，謂之至人。」孔子曰：「願聞其方。」曰：「草食之獸，不疾易藪
；水生之蟲，不疾易水。行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者
，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而
莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也。貴在於我而不
失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者解乎此。」孔子曰：「夫子
德配天地，而猶假至言以修心。古之君子，孰能脫焉！」老聃曰：「不然。夫水之於
汋也，無為而才自然矣。至人之於德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚
，日月之自明，夫何修焉！」孔子出，以告顏回曰：「丘之於道也，其猶醯雞與！微
夫子之發吾覆也，吾不知天地之大全也。」
莊子見魯哀公。哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」莊子曰：「魯少儒。」
哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」莊子曰：「周聞之，儒者冠圜冠者，知天時
；履句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號於國中曰：『無此道而為此服者，其罪死
！』」於是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫，儒服而立乎公門。公即
召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？」
百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生
不入於心，故足以動人。宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半
。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礡臝。君曰：「可矣，是真畫者也。」
文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉
而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。於是旦而屬
之大夫曰：「昔者寡人夢見良人，黑色而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：『寓而政於臧
丈人，庶幾乎民有瘳乎！』」諸大夫蹴然曰︰「先君王也。」文王曰：「然則卜之。
」諸大夫曰︰「先君之命，王其無它，又何卜焉。」遂迎臧丈人而授之政。典法無更
，偏令無出。三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長官者不成德，斔斛不敢入於四竟。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務也，斔斛不敢入於四竟，則諸
侯無二心也。文王於是焉以為大師，北面而問曰：「政可以及天下乎？」臧丈人昧然
而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。顏淵問於仲尼曰：「文王其猶未邪？又
何以夢為乎？」仲尼曰：「默，汝無言！夫文王盡之也，而又何論剌焉！彼直以循斯
須也。」
列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復沓，方矢復寓。
當是時，猶象人也。伯昏無人曰：「是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」於是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，
足二分垂在外，揖御寇而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：「夫至人者，上
闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！
」
肩吾問於孫叔敖曰：「子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今
視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？」孫叔敖曰：「吾何以過人哉！吾以其來不可
卻也，其去不可止也。吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不
知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方將躊躇，方將四顧
，何暇至乎人貴人賤哉！」仲尼聞之曰：「古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜
人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神
經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有。
」
楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰「凡亡」者三。凡君曰：「凡之亡也，不足以
喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡而楚
未始存也。
知北游於玄水之上，登隱(上分下廾)之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：「
予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？」三問而無為
謂不答也。非不答，不知答也。知不得問，反於白水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉
。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：「唉！予知之，將語若。」中欲言而忘其所欲言。
知不得問，反於帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：「無思無慮始知道，無處無服始安道
，無從無道始得道。」知問黃帝曰：「我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？」黃
帝曰：「彼無為謂真是也，狂屈似之；我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故
聖人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰：『
失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，道之華而亂之首也。』
故曰：『為道者日損，損之又損之，以至於無為。無為而無不為也。』今已為物也，
欲復歸根，不亦難乎！其易也，其唯大人乎！生也死之徙，死也生之始，孰知其紀！
人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徙，吾又何患！故萬物一也。是
其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：『通
天下一氣耳。』聖人故貴一。」知謂黃帝曰：「吾問無為謂，無為謂不應我，非不應
我，不知應我也；吾問狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。
今予問乎若，若知之，奚故不近？」黃帝曰：「彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也。」狂屈聞之，以黃帝為知言。
天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之
美而達萬物之理。是故至人無為，大聖不作，觀於天地之謂也。今彼神明至精，與彼
百化，物已死生方圓，莫知其根也。扁然而萬物自古以固存。六合為巨，未離其內；
秋豪為小，待之成體；天下莫不沉浮，終身不故；陰陽四時運行，各得其序；惛然若
亡而存；油然不形而神；萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀於天矣！
齧缺問道乎被衣，被衣曰：「若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，
神將來舍。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之犢而無求其故。」言未卒，齧
缺睡寐。被衣大說，行歌而去之，曰：「形若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而不可與謀。彼何人哉！」
舜問乎丞：「道可得而有乎？」曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道！」舜曰：「吾身非吾有也，孰有之哉？」曰：「是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也
；性命非汝有，是天地之委順也；子孫非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處
不知所持，食不知所味。天地之彊陽氣也，又胡可得而有邪！」
孔子問於老聃曰：「今日晏閒，敢問至道。」老聃曰：「汝齊戒，疏(上艸下瀹)
而心，澡雪而精神，掊擊而知！夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生。故九竅者胎生，八
竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀於此者，四肢彊，思
慮恂達，耳目聰明。其用心不勞，其應物無方，天不得不高，地不得不廣，日月不得
不行，萬物不得不昌，此其道與！且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣！若
夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復
始也。運量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不匱。此其道與！
中國有人焉，非陰非陽，處於天地之間，直且為人，將反於宗。自本觀之，生者，喑
醷物也。雖有壽夭，相去幾何？須臾之說也，奚足以為堯、桀之是非！果蓏有理，人
倫雖難，所以相齒。聖人遭之而不違，過之而不守。調而應之，德也；偶而應之，道也。帝之所興，王之所起也。人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。注然勃然，
莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其
天弢，墮其天(上失下衣)。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎！不形之形，
形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論
則不至。明見無值，辯不若默；道不可聞，聞不若塞：此之謂大得。」
東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰：「
何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。莊子曰：「夫子之問也，固不及質。正、獲之問於監市履狶也，每下愈況。汝唯
莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實，其指一也。嘗相與
游乎無有之宮，同合而論，無所終窮乎！嘗相與無為乎！澹而靜乎！漠而清乎！調而
閒乎！寥已吾志，無往焉而不知其所至，去而來不知其所止，吾已往來焉而不知其所
終，彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。物物者與物無際，而物有際者，所謂物際
者也。不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，
彼為本末非本末，彼為積散非積散也。」
(女可)荷甘與神農同學於老龍吉。神農隱几，闔戶晝瞑。(女可)荷甘日中奓戶而入
，曰：「老龍死矣！」神農隱几擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰：「天知予僻陋慢詑，
故棄予而死。已矣夫子！無所發予之狂言而死矣夫！」弇堈吊聞之，曰：「夫體道者
，天下之君子所繫焉。今於道，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又
況夫體道者乎！視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，所以論道，而非道也。」於是泰清問乎無窮，曰：「子知道乎？」無窮曰：「吾不知。」又問乎無為，無
為曰：「吾知道。」曰：「子之知道，亦有數乎？」曰：「有。」曰：「其數若何？
」無為曰：「吾知道之可以貴、可以賤、可以約、可以散，此吾所以知道之數也。」
泰清以之言也問乎無始，曰：「若是，則無窮之弗知與無為之知，孰是而孰非乎？」
無始曰：「不知深矣，知之淺矣；弗知內矣，知之外矣。」於是泰清中而歎曰：「弗
知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知？」無始曰：「道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不當名。」無始曰：「有
問道而應之者，不知道也；雖問道者，亦未聞道。道無問，問無應。無問問之，是問
窮也；無應應之，是無內也。以無內待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，內不知乎大初
。是以不過乎崑崙，不游乎太虛。」
光曜問乎無有曰：「夫子有乎？其無有乎？」光曜不得問，而孰視其狀貌，窅然
空然。終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。光曜曰：「至矣，其孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無也。及為無有矣，何從至此哉！」
大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：「子巧與！有道與？」曰：「
臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，於物無視也，非鉤無察也。是用之者，假不用者也
，以長得其用，而況乎無不用者乎！物孰不資焉！」
冉求問於仲尼曰：「未有天地可知邪？」仲尼曰：「可。古猶今也。」冉求失問
而退。明日復見，曰：「昔者吾問『未有天地可知乎？』夫子曰：『可。古猶今也。
』昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問何謂也？」仲尼曰：「昔之昭然也，神者先受之；
今之昧然也，且又為不神者求邪！無古無今，無始無終。未有子孫而有子孫，可乎？
」冉求未對。仲尼曰：「已矣，末應矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆
有所一體。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。猶其有
物也，無已！聖人之愛人也終無已者，亦乃取於是者也。」
顏淵問乎仲尼曰：「回嘗聞諸夫子曰：『無有所將，無有所迎。』回敢問其游。
」仲尼曰：「古之人，外化而內不化，今之人，內化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化，安與之相靡？必與之莫多。狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，
湯武之室。君子之人，若儒墨者師，故以是非相(上敕下韭)也，而況今之人乎！聖人
處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。山林與！皋
壤與，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止
。悲夫，世人直謂物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。
齊知之所知，則淺矣！」
老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之畫然知者去之，
其妾之挈然仁者遠之。擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民相與
言曰：「庚桑子之始來，吾洒然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有余。庶幾其聖
人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？」庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之
。庚桑子曰：「弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈
無得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，尸居環堵之室，而百姓猖狂，不知所如往。今
以畏壘之細民，而竊竊焉欲俎豆予於賢人之間。我其杓之人邪！吾是以不釋於老聃之言。」弟子曰：「不然。夫尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢鰍為之制；步仞之丘陵
，巨獸無所隱其軀，而孽狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯、舜以然，而
況畏壘之民乎！夫子亦聽矣！」庚桑子曰：「小子來！夫函車之獸，介而離山，則不
免於罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫
全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣！且夫二子者，又何足以稱揚哉！是其於
辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。簡髮而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢
則民相軋，任知則民相盜。之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有
殺君，正晝為盜，日中穴牆。吾語女：大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存乎千世
之後。千世之後，其必有人與人相食者也。」
南榮趎蹴然正坐曰：「若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？」庚桑子曰
：「全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言矣！」南榮趎曰：
「目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見，耳之與形，吾不知其異也，而聾者不
能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣，而物或間之邪？欲相求而不能相得。今謂趎曰：『全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。』趎勉聞
道達耳矣！」庚桑子曰：「辭盡矣，奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣
！雞之與雞，其德非不同也。有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南見老子！」南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。老子曰：「子自楚之所
來乎？」南榮趎曰：「唯。」老子曰：「子何與人偕來之眾也？」南榮趎懼然顧其後
。老子曰：「子不知吾所謂乎？」南榮趎俯而慚，仰而嘆曰：「今者吾忘吾答，因失
吾問。」老子曰：「何謂也？」南榮趎曰：「不知乎？人謂我朱愚。知乎，反愁我軀
。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。願因楚而問之。」老子曰：「向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣。
今汝又言而信之。若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反
汝情性而無由入，可憐哉！」南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡。十日自愁，復
見老子。老子曰：「汝自洒濯，熟哉鬱鬱乎！然而其中津津乎猶有惡也。夫外韄者不
可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將外揵。外內韄者，道德不能持，而況放道
而行者乎！」南榮趎曰：「里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病，病者猶未
病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也。趎願聞衛生之經而已矣。」老子曰：「衛
生之經，能抱一乎！能勿失乎！能無卜筮而知吉凶乎！能止乎！能已乎！能舍諸人而
求諸己乎！能翛然乎！能侗然乎！能兒子乎！兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日
握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，
與物委蛇，而同其波。是衛生之經已。」南榮趎曰：「然則是至人之德已乎？」曰：「非也。是乃所謂冰解凍釋者，能乎？夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人
物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來。是謂衛
生之經已。」曰：「然則是至乎？」曰：「未也。吾固告汝曰：『能兒子乎！』兒子
動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來
。禍福無有，惡有人災也！」
宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人。人有修者，乃今有恆。有恆者，
人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。
學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止
乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。
備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼。若是而萬惡至者，皆天也，而非人也
，不足以滑成，不可內於靈臺。靈臺者有持，而不知其所持，而不可持者也。不見其
誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更為失。為不善乎顯明之中者，人得而誅之
；為不善乎幽閒之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。券內者，行
乎無名；券外者，志乎期費。行乎無名者，唯庸有光；志乎期費者，唯賈人也。人見
其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能容，焉能容人！不能容
人者無親，無親者盡人。兵莫憯於志，鏌邪為下；寇莫大於陰陽，無所逃於天地之間
。非陰陽賊之，心則使之也。
道通，其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。滅而有實，鬼之一也。以有形者象無
形者而定矣！出無本，入無竅，有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有
乎入。入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。聖人藏乎是。古之人，其知有所至矣。惡乎至？有
以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣！其次以為有物矣，物以生為喪也，以死
為反也，是以分已。其次曰始無有，既而有生，生俄而死。以無有為首，以生為體，
以死為尻；孰知有無死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也。昭景也，著
戴也，甲氏也，著封也，非一也。有生，(黑咸)也，披然曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也；觀室者周於寢廟，又適其
偃焉，為是舉移是。請嘗言移是。是以生為本，以知為師，因以乘是非；果有名實，
因以己為質；使人以為己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也。
蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰，至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。
徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃志也。容動
色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。
此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。
道者，德之欽也；生者，德之胸也；性者，生之質也。性之動，謂之為；為之偽
，謂之失。知者，接也；知者，謨也。知者之所不知，猶睨也。動以不得已之謂德，
動無非我之謂治，名相反而實相順也。
羿工乎中微而拙乎使人無己譽。聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯
全人能之。雖蟲能蟲，雖蟲能天。全人惡天？惡人之天？而況吾天乎人乎！
一雀適羿，羿必得之，或也。以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹
，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。介者拸畫，
外非譽也；胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復謵不饋而忘人，忘人，因以為天人矣。
故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。出怒不怒，則怒出於不怒矣；出
為無為，則為出於無為矣。欲靜則平氣，欲神則順心。有為也，欲當則緣於不得已。
不得已之類，聖人之道。
徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：「先生病矣，苦於山林之勞，故乃肯見於
寡人。」徐無鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之
情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我！」武侯超然
不對。少焉，徐無鬼曰：「嘗語君，吾相狗也。下之質執飽而止，是狸德也；中之質
若視日；上之質若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中鉤
，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若卹若失，若
喪其一，若是者，超軼絕塵，不知其所。」武侯大說而笑。徐無鬼出，女商曰：「先
生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》
，從說之則以《金板》、《六弢》，奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。今
先生何以說吾君，使吾君說若此乎？」徐無鬼曰：「吾直告之吾相狗馬耳。」女商曰
：「若是乎？」曰：「子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而喜；去國旬月，
見所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫
逃虛空者，藜藿柱乎鼪鼬之徑，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之
謦欬其側者乎！久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之側乎！」
徐無鬼見武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！
今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？」徐無鬼曰：「無鬼生於貧賤
，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。」君曰：「何哉！奚勞寡人？」曰：「勞君之
神與形。」武侯曰：「何謂邪？」徐無鬼曰：「天地之養也一，登高不可以為長，居
下不可以為短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。
夫神者，好和而惡姦。夫姦，病也，故勞之。唯君所病之，何也？」武侯曰：「欲見
先生久矣！吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？」徐無鬼曰：「不可。愛民，害民之始也
；為義偃兵，造兵之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也；君雖為仁義，
幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。君亦必無盛鶴列於麗譙之間。無徙驥於
錙壇之宮，無藏逆於得！無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之士民，兼
人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣！修胸中之
誠，以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！
黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若謵朋前馬，昆閽滑稽後車
；至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：「若知具茨之
山乎？」曰：「然。」「若知大隗之所存乎？」曰：「然。」黃帝曰：「異哉小童！
非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。」小童曰：「夫為天下者，亦若此
而已矣，又奚事焉！予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：『若乘日
之車而遊於襄城之野。』今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫為天下，亦若此而已。予又奚事焉！」黃帝曰：「夫為天下者，則誠非吾子之事，雖然，請問為天下。
」小童辭。黃帝又問。小童曰：「夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者
而已矣！」黃帝再拜稽首，稱天師而退。
知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無凌誶之事則不樂，皆囿
於物者也。招世之士興朝，中民之士榮官。筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士
樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，法律之士廣治，禮樂之士敬容，仁義之士貴際
。農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之業則勸，百工有器
械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲，勢物之徒樂變，遭時有所用，
不能無為也，此皆順比於歲，不物於易者也，馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫
！
莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」惠子曰：「可。
」莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：『我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣！』魯遽曰：『是直以陽召陽，以陰
召陰，非吾所謂道也，吾示子乎吾道。』於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮
宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之，二十五弦皆動，
未始異於聲，而音之君已。且若是者邪？」惠子曰︰「今乎儒墨楊秉，且方與我以辯
，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚若矣？」莊子曰：「齊人蹢子於宋者，
其命閽也不以完，其求鈃鐘也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！夫楚人寄
而謫閽者，夜半於無人之時而與舟人鬥，未始離於岑而足以造於怨也。」
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠人斲之。
匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之
死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣！」
管仲有病，桓公問之，曰：「仲父之病病矣，可不謂，云至於大病，則寡人惡乎
屬國而可？」管仲曰：「公誰欲與？」公曰：「鮑叔牙。」曰：「不可。其為人潔廉
善士也。其於不己若者不比之。又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，
下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣！」公曰：「然，則孰可？」對曰：「勿已，
則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之聖，
以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得人者也。其於國有
不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」
吳王浮於江，登乎狙之山，眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有一狙焉，委蛇
攫搔，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執死。王顧謂其友顏不
疑曰：「之狙也，伐其巧、恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎，無以汝色
驕人哉？」顏不疑歸而師董梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。
南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：「夫子，物之尤也，形固可使若
槁骸，心固可使若死灰乎？」曰：「吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一睹我，而
齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡
得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者
。吾又悲夫悲人之悲者，其後而日遠矣！」
仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：「古之人乎！
於此言已。」曰：「丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。市南宜僚弄丸而兩
家之難解。孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。丘願有喙三尺。」彼之謂不道之道，此之謂
不言之辯，故德總乎道之所一。而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同
也；知之所不能知者，辯不能舉也；名若儒墨而凶矣。故海不辭東流，大之至也；聖
人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此
之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而
況為德乎！夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣！知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠！
子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：「為我相吾子，孰為祥？」九方歅曰：「梱
也為祥。」子綦瞿然喜曰：「奚若？」曰：「梱也將與國君同食以終其身。」子綦索
然出涕曰：「吾子何為以至於是極也？」九方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族，而
況父母乎！今夫子聞之而泣，是禦福也。子則祥矣，父則不祥。」子綦曰：「歅，汝
何足以識之。而梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來？吾未嘗為牧
而牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？吾所與吾子游者，游於天地。吾
與之邀樂於天，吾與之邀食於地。吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；吾與之
乘天地之誠，而不以物與之相攖，吾與之一委蛇而不與之為事所宜，今也然，有世俗
之償焉！凡有怪徵者，必有怪行，殆乎！非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。」無幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易。於是刖而鬻
之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。
齧缺遇許由曰：「子將奚之？」曰：「將逃堯。」曰：「奚謂邪？」曰：「夫堯
，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食與！夫民，不難聚也；愛之則親，
利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫
仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪者器。是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。夫
堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。」
有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私
自說也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝者也。濡需者，豕蝨是也，擇
疏鬣自以為廣宮大囿。奎蹄曲隈，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂
布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，
舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧
之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：「冀得其來之澤。」舜舉乎童土
之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，眾至則
不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。於
蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩
，其變也循。古之真人！以天待人，不以人入天，古之真人！
得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。藥也其實，堇也，桔梗也，雞癰也
，豕零也，是為帝者也，何可勝言！句踐也以甲楯三千棲於會稽，唯種也能知亡之所
以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。故曰
：風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆，凡能其於府也殆，殆之成也不給改。禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎！故有亡國戮民無已，不知
問是也。故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；人之於知也少，雖少，恃
其所不知而後知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，
知大定，至矣！大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，
大定持之。盡有天循，有照冥，有樞始，有彼則。其解之也，似不解之者；其知之也
似不知之也，不知而後知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡滑有實，古
今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚搉乎！闔不亦問是已，奚惑然為！以不惑解惑
，復於不惑，是尚大不惑。
聖人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復命搖作而以天為師，人則從而
命之也。憂乎知而所行恆無幾時，其有止也，若之何！生而美者，人與之鑑，不告則
不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好
之亦無已，性也。聖人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。舊國舊都，望之
暢然。雖使丘陵草木之緡入之者十九，猶之暢然，況見見聞聞者也，以十仞之臺縣眾
閒者也。
冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者也。
闔嘗舍之！夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為事也，若之何？夫聖人未始有天，
未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也，若
之何？湯得其司御門尹登恆為之傅之，從師而不囿；得其隨成。為之司其名；之名嬴
法，得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。容成氏曰：「除日無歲，無內無外。」
魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，將使人剌之。犀首公孫衍聞而恥之，曰
：「君為萬乘之君也，而以匹夫從讎。衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，係其
牛馬，使其君內熱發於背，然後拔其國。忌也出走，然後抶其背，折其脊。」季子聞
而恥之，曰：「築十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起
七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽也。」華子聞而醜之，曰：「善言伐齊者，亂
人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂『伐之與不伐亂人也』者，又亂人也。」君曰：「
然則若何？」曰：「君求其道而已矣﹗」惠之聞之，而見戴晉人。戴晉人曰：「有所
謂蝸者，君知之乎？」曰：「然。」「有國於蝸之左角者，曰觸氏；有國於蝸之右角者，曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而後反。」君曰：「噫！其
虛言與？」曰：「臣請為君實之。君以意在四方上下，有窮乎？」君曰：「無窮。」曰：「知游心於無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？」君曰：「然。」曰：「通達
之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王，王與蠻氏，有辯乎？」君曰：「無辯。」客出
而君惝然若有亡也。客出，惠子見。君曰：「客，大人也，聖人不足以當之。」惠子曰：「夫吹筦也，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。堯、舜，人之所譽也。道堯、舜
於戴晉人之前，譬猶一吷也。」
孔子之楚，舍於蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：「是稯稯何為者邪？」仲尼曰：「是聖人僕也。是自埋於民，自藏於畔。其聲銷，其志無窮，其口雖言
，其心未嘗言。方且與世違而心不屑與之俱。是陸沉者也，是其市南宜僚邪？」子路
請往召之。孔子曰：「已矣！彼知丘之著於己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之
召己也。彼且以丘為佞人也。夫若然者，其於佞人也羞聞其言，而況親見其身乎！而
何以為存！」子路往視之，其室虛矣。
長梧封人問子牢曰：「君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之
，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深其耕而熟
耰之，其禾繁以滋，予終年厭飧。」莊子聞之曰：「今人之治其形，理其心，多有似
封人之所謂，遁其天，離其性，減其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽
，為性，萑葦蒹葭，始萌以扶吾形，尋擢吾性；並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癰，內
熱溲膏是也。」
柏矩學於老聃，曰：「請之天下游。」老聃曰：「已矣！天下猶是也。」又請之
，老聃曰：「汝將何始？」曰：「始於齊。」至齊，見辜人焉，推而強之，解朝服而
幕之，號天而哭之，曰：「子乎！子乎！天下有大菑，子獨先離之。曰『莫為盜﹗莫
為殺人﹗』榮辱立，然後睹所病；貨財聚，然後睹所爭。今立人之所病，聚人之所爭
，窮困人之身，使無休時，欲無至此，得乎﹗古之君人者，以得為在民，以失為在己
；以正為在民，以枉為在己；故一形有失其形者，退而自責。今則不然，匿為物而愚
不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其塗而誅不至。民知力竭，則以偽繼之
。日出多偽，士民安取不偽﹗夫力不足則偽，知不足則欺，財不足則盜。盜竊之行，
於誰責而可乎？」
蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之，而卒詘之以非也。未知今之所謂是
之非五十九非也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。人皆尊其知之所知，
而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑乎！已乎！已乎！且無所逃。此則所謂然
與，然乎？
仲尼問於大史大弢、伯常騫、狶韋曰：「夫衛靈公飲酒湛樂，不聽國家之政；田
獵畢弋，不應諸侯之際；其所以為靈公者何邪？」大弢曰：「是因是也。」伯常騫曰
：「夫靈公有妻三人，同濫而浴。史鰍奉御而進所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，
見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也。」狶韋曰：「夫靈公也死，卜葬於故墓不吉
，卜葬於沙丘而吉。掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：『不馮其子，靈
公奪而里之。』夫靈公之為靈也久矣！之二人何足以識之﹗」
少知問於大公調曰：「何謂丘里之言？」大公調曰：「丘里者，合十姓百名而以
為風俗也，合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其
百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合并而為公。是以自
外入者，有主而不執；由中出者，有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。無名故
無為，無為而無不為。時有終始，世有變化。禍福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉
殊面；有所正者有所差，比於大澤，百材皆度；觀於大山，木石同壇。此之謂丘里之言。」少知曰：「然則謂之道，足乎？」大公調曰：「不然，今計物之數，不止於萬
，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之
大者也；道者為之公。因其大以號而讀之則可也，已有之矣，乃將得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。」少知曰：「四方之內，六合之裡，萬物之所生惡起？
」大公調曰：「陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺。欲惡去就於是橋起，雌雄片
合於是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實之可紀，精微之可
志也。隨序之相理，橋運之相使，窮則反，終則始，此物之所有。言之所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。」少知曰：「季
真之莫為，接子之或使。二家之議，孰正於其情，孰遍於其理？」大公調曰：「雞鳴
狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其所將為。斯而析之，精至於無倫，大至於不可圍。或之使，莫之為，未免於物而終以為過。或使則實
，莫為則虛。有名有實，是物之居；無名無實，在物之虛。可言可意，言而愈疏。未
生不可忌，已死不可徂。死生非遠也，理不可睹。或之使，莫之為，疑之所假。吾觀
之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同理；或使莫為
，言之本也。與物終始。道不可有，有不可無。道之為名，所假而行。或使莫為，在
物一曲，夫胡為於大方？言而足，則終日言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道
物之極，言默不足以載；非言非默，議有所極。」
外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣
之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年而化為碧。人親莫不欲
其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流，陰
陽錯行，則天地大駭，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所逃
。螴蜳不得成，心若縣於天地之間，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月
固不勝火，於是乎有僓然而道盡。
莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾，我將得邑金，將貸子三百金，
可乎？」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周
問之曰：『鮒魚來﹗子何為者耶？』對曰：『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而
活我哉？』周曰：『諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然
作色曰：『吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我
於枯魚之肆﹗』」
任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤陷，沒而下，騖揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而腊之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。
已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難
矣，飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣，是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦
遠矣！
儒以《詩》、《禮》發冢。大儒臚傳曰：「東方作矣，事之何若？」小儒曰：「
未解裙襦，口中有珠。」《詩》固有之曰：『青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何
含珠為？』接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠﹗」
老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：「有人於彼，修上而趨下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。」老萊子曰：「是丘也，召而來。」仲尼至。曰
：「丘，去汝躬矜與汝容知，斯為君子矣。」仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：「業可
得進乎？」老萊子曰：「夫不忍一世之傷而驁萬世之患，抑固窶邪，亡其略弗及邪？
惠以歡為驁，終身之醜，中民之行進焉耳，相引以名，相結以隱。與其譽堯而非桀，
不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也。動無非邪也。聖人躊躇以興事，以每成功。奈何
哉其載焉終矜爾！」
宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，曰：「予自宰路之淵，予為清江使河伯之所，漁
者余且得予。」元君覺，使人占之，曰：「此神龜也。」君曰：「漁者有余且乎？」
左右曰：「有。」君曰：「令余且會朝。」明日，余且朝。君曰：「漁何得？」對曰
：「且之網得白龜焉，箕圓五尺。」君曰：「獻若之龜。」龜至，君再欲殺之，再欲
活之，心疑，卜之，曰：「殺龜以卜吉。」乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。仲尼曰：「
神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺筴，不能避刳腸之患。
如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。去小
知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無石師而能言，與能言者處也。」
惠子謂莊子曰：「子言無用。」莊子曰：「知無用而始可與言用矣。天地非不廣
且大也，人之所用容足耳，然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？」惠子曰：「無用。」莊子曰：「然則無用之為用也亦明矣。」
莊子曰：「人有能遊，且得不游乎？人而不能遊，且得遊乎？夫流遁之志，決絕
之行，噫，其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而不顧。雖相與為君臣，時也，
易世而無以相賤。故曰：至人不留行焉。夫尊古而卑今，學者之流也。且以狶韋氏之
流觀今之世，夫孰能不波，唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己。彼教不學，承
意不彼。
目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅
，壅則哽，哽而不止則跈，跈則眾害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之
穿之，日夜無降，人則顧塞其竇。胞有重閬，心有天遊，室無空虛，則婦姑勃谿；心
無天遊，則六鑿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不勝。德溢乎名，名溢乎暴，謀
稽乎誸，知出乎爭，柴生乎守官，事果乎眾宜。春雨日時，草木怒生，銚鎒於是乎始修，草木之倒植者過半而不知其然。
靜默可以補病，眥搣可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務也，非佚者
之所未嘗過而問焉。聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人所以駴世，聖人未
嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉
。演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之；
湯與務光，務光怒之；紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，諸侯吊之。三年，申徒狄因以
踣河。
荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意
而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！」
莊子謂惠子曰：「孔子行年六十而六十化。始時所是，卒而非之，未知今之所謂
是之非五十九非也。」惠子曰：「孔子勤志服知也。」莊子曰：「孔子謝之矣，而其
未之嘗言。孔子云：『夫受才乎大本，復靈以生。鳴而當律，言而當法。利義陳乎前
，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁，立定天下之定。已乎，
已乎！吾且不得及彼乎！」
曾子再仕而心再化，曰：「吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鍾不洎，吾心悲。」弟子問於仲尼曰：「若參者，可謂無所縣其罪乎？」曰：「既已縣矣！夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜、三千鍾，如觀雀蚊虻相過乎前也。」
顏成子游謂東郭子綦曰：「自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四
年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙
。
生有為，死也虧。公以其死也，有自也；而生陽也，無自也。而果然乎？惡乎其
所適？惡乎其所不適？天有歷數，地有人據，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無
命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應也，若之何其無鬼邪？無以相應也，
若之何其有鬼邪？」
眾罔兩問於景曰：「若向也俯而今也仰，向也括而今也被髮；向也坐而今也起，
向也行而今也止，何也？」景曰：「搜搜也，奚稍問也！予有而不知其所以。予，蜩
甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日，吾屯也；陰與夜，吾代也。彼吾所以有待邪？
而況乎以有待者乎！彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。強陽
者，又何以有問乎！」
陽子居南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰
：「始以汝為可教，今不可也。」陽子居不答。至舍，進盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行
而前，曰：「向者弟子欲請夫子，夫子行不閒，是以不敢。今閒矣，請問其故。」老
子曰：「而雎雎盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足。」陽子居蹴然變容曰：「
敬聞命矣！」其往也，舍者迎將，其家公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其
反也，舍者與之爭席矣！
堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州之父曰：「以我為天子，猶
之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」夫天下至重也，而不
以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以托天下也。
舜讓天下於子州之伯，子州之伯曰：「予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。」故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以異乎俗者也。
舜以天下讓善卷，善卷曰：「余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心
意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知余也。」遂不受。於是去而入深山，莫知
其處。
舜以天下讓其友石戶之農。石戶之農曰：「捲捲乎，后之為人，葆力之士也。」
以舜之德為未至也。於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也。
大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉
而不受。狄人之所求者土地也。大王亶父曰：「與人之兄居而殺其弟，與人之父居而
殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣奚以異！且吾聞之，不以所用養
害所養。」因杖筴而去之。民相連而從之。遂成國於岐山之下。夫大王亶父，可謂能
尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者
，皆重失之。見利輕亡其身，豈不惑哉！
越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越國無君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：「君
乎！君乎！獨不可以舍我乎！」王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可
謂不以國傷生矣，此固越人之所欲得為君也。
韓魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：「今使天下書銘
於君之前，書之言曰：『左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢。然而攫之者必有天下。』君能攫之乎？」昭僖侯曰：「寡人不攫也。」子華子曰：「甚善！自是觀之，
兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦遠矣，今之所爭者，其輕於韓又遠
。君固愁身傷生以憂戚不得也！」僖侯曰：「善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。」子華子可謂知輕重矣。
魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布之衣而自飯牛。魯君
之使者至，顏闔自對之。使者曰：「此顏闔之家與？」顏闔對曰：「此闔之家也。」
使者致幣，顏闔對曰：「恐聽謬而遺使者罪，不若審之。」使者還，反審之，復來求之，則不得已。故若顏闔者，真惡富貴也。
故曰：道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功
，聖人之餘事也，非所以完身養生也。今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉
！凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以為。今且有人於此，以隨侯之珠，彈千仞
之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也。夫生者，豈特隨侯之重哉！
子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者，曰：「列御寇，蓋有道之士也，
居君之國而窮，君無乃為不好士乎？」鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今
有飢色。君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪。」子列子笑，謂之曰︰「君非自知
我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。」其卒，
民果作難而殺子陽。
楚昭王失國，屠羊說走而從於昭王。昭王反國，將賞從者。及屠羊說。屠羊說曰
：「大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊。臣之爵祿已復矣，又何賞之有！
」王曰：「強之！」屠羊說曰：「大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，
非臣之功，故不敢當其賞。」王曰：「見之。」屠羊說曰：「楚國之法，必有重賞大
功而後得見。今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇。吳軍入郢，說畏難而避寇，非
故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞於天下也。」王謂司馬子綦曰：「屠羊說居處卑賤而陳義甚高，子綦為我延之以三旌之位。」屠羊說曰：「夫三
旌之位，吾知其貴於屠羊之肆也；萬鍾之祿，吾知其富於屠羊之利也；然豈可以貪爵
祿而使吾君有妄施之名乎！說不敢當，願復反吾屠羊之肆。」遂不受也。
原憲居魯，環堵之室，茨以生草；蓬戶不完，桑以為樞；而瓮牖二室，褐以為塞
；上漏下濕，匡坐而弦。子貢乘大馬，中紺而表素，軒車不容巷，往見原憲。原憲華
冠縰履，杖藜而應門。子貢曰：「嘻！先生何病？」原憲應之曰：「憲聞之，無財謂
之貧，學而不能行謂之病。今憲，貧也，非病也。」子貢逡巡而有愧色。原憲笑曰：「夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。」
曾子居衛，縕袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不製衣。正冠而
纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天子不
得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。
孔子謂顏回曰：「回，來！家貧居卑，胡不仕乎？」顏回對曰：「不願仕。回有
郭外之田五十畝，足以給饘粥；郭內之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫
子之道者足以自樂也。回不願仕。」孔子愀然變容，曰：「善哉，回之意！丘聞之，『知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修於內者，無位而不怍。』丘
誦之久矣，今於回而後見之，是丘之得也。」
中山公子牟謂瞻子曰：「身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？」瞻子曰：「
重生。重生則利輕。」中山公子牟曰：「雖知之，未能自勝也。」瞻子曰：「不能自
勝則從，神無惡乎？不能自勝而強不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣！」魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難為於布衣之士；雖未至乎道，可謂有其意矣。
孔子窮於陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌於室。顏回擇菜
，子路、子貢相與言曰：「夫子再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商周，圍於陳蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？」
顏回無以應，入告孔子。孔子推琴，喟然而嘆曰：「由與賜，細人也。召而來，吾語之。」子路、子貢入。子路曰：「如此者，可謂窮矣！」孔子曰：「是何言也！君子
通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為﹗故內省
而不窮於道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，於丘其幸乎。」孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執干而舞。子貢曰：「吾不知天
之高也，地之下也。」古之得道者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道德於此，則
窮通為寒暑風雨之序矣。故許由虞於穎陽，而共伯得乎共首。
舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：「異哉，后之為人也，居於畎畝之中，
而遊堯之門﹗不若是而已，又欲以其辱行漫我，吾羞見之。」因自投清泠之淵。
湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：「非吾事也。」湯曰：「孰可？」曰︰「吾不
知也。」湯又因瞀光而謀，瞀光曰：「非吾事也。」湯曰︰「孰可？」曰：「吾不知也。」湯曰：「伊尹何如？」曰：「強力忍垢，吾不知其他也。」湯遂與伊尹謀伐桀
，克之，以讓卞隨。卞隨辭曰：「后之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，
必以我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也！」乃自
投椆水而死。湯又讓瞀光，曰：「知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子
胡不立乎？」瞀光辭曰：「廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非
廉也。吾聞之曰：『非其義者，不受其祿；無道之世，不踐其土。』況尊我乎！吾不
忍久見也。」乃負石而自沈於廬水。
昔周之興，有士二人處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：「吾聞西方有人，
似有道者，試往觀焉。」至於岐陽，武王聞之，使叔旦往見之。與之盟曰：「加富二等，就官一列。」血牲而埋之。二人相視而笑，曰：「嘻，異哉！此非吾所謂道也。
昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；其於人也，忠信盡治而無求焉。樂與政為政，樂與治為治。不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。今周見
殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，湯行以說眾，殺伐
以要利。是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為苟存。今天下
闇，周德衰，其並乎周以塗吾身也，不如避之，以潔吾行。」二子北至於首陽之山，
遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其於富貴也，苟可得已，則必不賴。高節戾行，獨樂
其志，不事於世。此二士之節也。
盜跖乃方休卒徒大山之陽，膾人肝而餔之。孔子下車而前，見謁者曰：「魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。」謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：「此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：『爾作言造語，妄稱文、武，冠枝木
之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天
下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而徼倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，
疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳。』
孔子復通曰：「丘得幸於季，愿望履幕下。」謁者復通。盜跖曰：使來前！」孔
子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：「丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。」
孔子曰：「丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之
，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡
人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，唇如
激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣
請南使吳越，北使章魯，東使宋衛，西使晉楚，使為將軍造大城數百里，立數十萬戶
之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。此聖人才士之行，而天下之願也。」
盜跖大怒曰：「丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。今長大
美好，人見而說之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾聞之，
好面譽人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規我以利而恆民畜我也，安
可久長也！城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地；湯、武立為
天子，而後世絕滅；非以其利大故邪？且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居
以避之。晝拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰『知生之民』。神農之世，臥則居居，起則于于。民知其母
，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心。此至德之隆也。然而黃
帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣；湯放其主，武王
殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也。今子修文、武
之道，掌天下之辯，以教後世。縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴
焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？子以甘辭說子路而使從
之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教於子，天下皆曰︰『孔丘能止暴禁非。』其
卒之也，子路欲殺衛君而事不成，身菹於衛東門之上，是子教之不至也。子自謂才士
聖人邪﹖則再逐於魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，上無以為身，下無以為人，子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能
全德，而戰於涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂
，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強反其情性，其行
乃甚可羞也。世之所謂賢士：伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鱉
所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。
尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異於磔犬流
豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干
、伍子胥。子胥沉江，比干剖心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之
，至於子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；
若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其
中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地無窮，人死者有時，操有時之具
，而托於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意、養其壽命者，皆非通
道者也。丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無復言之！子之道，狂狂汲汲，詐巧
虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！」
孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據軾低頭，不能
出氣。
歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：「今者闕然，數日不見，車馬有行色，
得微往見跖邪？」孔子仰天而嘆曰：「然！」柳下季曰：「跖得無逆汝意若前乎？」
孔子曰：「然。丘所謂無病而自灸也。疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！」
子張問於滿苟得曰：「盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀
之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可一日不為乎！」滿苟得曰：「無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，
計之利，而信真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎！」子張曰：「昔者桀、紂貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰：『汝行如桀、紂。』則有怍色，有
不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰『子行如仲尼、墨翟。』則變容易色，稱不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤
也；貴賤之分，在行之美惡。」滿苟得曰：「小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，
仁義存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國，而孔子受幣。
論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸中也，不亦拂乎！故《書》曰：『孰惡
孰美﹖成者為首，不成者為尾。』」子張曰：「子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義
，長幼無序；五紀六位，將何以為別乎？」滿苟得曰：「堯殺長子，舜流母弟，疏戚
有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者
偽辭，墨子兼愛，五紀六位，將有別乎？且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道。吾日與子訟於無約，曰『小人殉財，君子殉名，其所以變其精、易其
性，則異矣；乃至於棄其所為而殉其所不為，則一也。』故曰：無為小人，反殉而天
；無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極；面觀四方，與時消息。若是若非，執
而圓機；獨成而意，與道徘徊。無轉而行，無成而義，將失而所為。無赴而富，無徇
而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也
；鮑子立乾，申子不自理，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世
之所傳、下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。」
無足問於知和曰：「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨無意焉，知不足邪，意知而力不
能行邪，故推正不妄邪？」知和曰：「今夫此人，以為與己同時而生，同鄉而處者，
以為夫絕俗過世之士焉；是專無主正，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化世，去
至重，棄至尊，以為其所為也。此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！慘怛之疾
，恬愉之安，不監於體；怵惕之恐，欣懽之喜，不監於心；知為為而不知所以為，是
以貴為天子，富有天下，而不免於患也。」無足曰：「夫富之於人，無所不利，窮美
究勢，至人之所不得逮，賢人之所不能及，俠人之勇力而以為威強，秉人之知謀以為
明察，因人之德以為賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲色滋味權勢之於人，心不待學
而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能
辭之！」知和曰：「知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求。不足故求之，爭四處而不自以為貪；有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實，非以迫外也，反監之度。勢為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以財戲人。
計其患，慮其反，以為害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯、舜為帝而雍，非
仁天下也，不以美害生；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就
其利、辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。」無足曰：「必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長阨而不死者也。」知和曰：「平為福，有餘
為害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人，耳營鐘鼓筦籥之聲，口嗛於芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；侅溺於馮氣，若負重行而上阪，可謂苦矣；貪
財而取慰，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳
而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；財積而無用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；內則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，內周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日
之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得。繚意絕體而爭此，不亦惑乎！
」
昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之
不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：「孰能說王之意止劍士者，賜之千金。」左右曰：「莊子當能。」太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與
使者俱，往見太子，曰：「太子何以教周，賜周千金？」太子曰：「聞夫子明聖，謹
奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言﹗」莊子曰：「聞太子所欲用周者，欲絕王
之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使
臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也！」太子曰︰「然。吾王所見，唯劍士也。」莊子曰：「諾。周善為劍。」太子曰：「然吾王所見劍士，皆蓬頭突鬢，垂冠，
曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，王乃說之。今夫子必儒服而見王，事必大逆。」
莊子曰：「請治劍服。」治劍服三日，乃見太子。太子乃與見王，王脫白刃待之。莊
子入殿門不趨，見王不拜。王曰：「子欲何以教寡人，使太子先﹖」曰：「臣聞大王
喜劍，故以劍見王。」王曰：「子之劍何能禁制？」曰：「臣之劍，十步一人，千里
不留行。」王大說，曰：「天下無敵矣﹗」莊子曰：「夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。願得試之。」王曰：「夫子休，就舍待命，令設戲請夫子。」王乃校劍士七日，死傷者六十餘人，得五六人，使奉劍於殿下，乃召莊子。王曰
：「今日試使士敦劍。」莊子曰：「望之久矣！」王曰：「夫子所御杖，長短何如？
」曰：「臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請先言而後試。」王曰：「願聞三劍。」曰：「有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍。」王曰：「天子之劍何如？」曰：「
天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔，晉衛為脊，周宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷
，裹以四時；繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春夏，行
以秋冬。此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀。
此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。」文王芒然自失，曰：「諸侯之劍何如？」曰：「諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪傑士為夾。此劍，直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無旁；上
法圓天，以順三光，下法方地，以順四時，中和民意，以安四鄉。此劍一用，如雷霆
之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。」王曰：「庶人之劍
何如？」曰：「庶人之劍，蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而語難，相
擊於前，上斬頸領，下決肝肺。此庶人之劍，無異於鬥雞，一旦命已絕矣，無所用於
國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之。」王乃牽而上殿。宰人上食，王三環之。莊子曰：「大王安坐定氣，劍事已畢奏矣！」於是文王不出宮三月，
劍士皆服斃其處也。
孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半。有
漁父者，下船而來，須眉交白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持
頤以聽。曲終而招子貢、子路，二人俱對。客指孔子曰：「彼何為者也？」子路對曰
：「魯之君子也。」客問其族。子路對曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者何治也？」
子路未應，子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於
世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。」又問曰：「有土之君與？」
子貢曰：「非也。」「侯王之佐與？」子貢曰：「非也。」客乃笑而還，行言曰：「
仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼！遠哉，其分於道也﹗」
子貢還，報孔子。孔子推琴而起，曰：「其聖人與﹗」乃下求之，至於澤畔，方
將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。客曰：「子將何求？
」孔子曰：「曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待於下風，幸聞咳唾之音
，以卒相丘也﹗」客曰：「嘻！甚矣，子之好學也！」孔子再拜而起，曰：「丘少而
修學，以至於今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！」客曰：「同類相從，同
聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。子之所以者，人事也。天子諸
侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，
乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；
能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷
無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽
不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱
，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職
事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不
可不察也。非其事而事之，謂之摠；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不
擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐偽以敗惡人
，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，內以
傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨
；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不
同於己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。
孔子愀然而嘆，再拜而起，曰：「丘再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，圍於陳蔡
。丘不知所失，而離此四謗者何也？」客淒然變容曰：「甚矣，子之難悟也！人有畏
影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休
，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際
，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。謹修而身，
慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修身而求之人，不亦外乎！」
孔子愀然曰：「請問何謂真？」客曰：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未
發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親
則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處
喪以哀為主，事親以適為主。功成之美，無一其跡矣；事親以適，不論所以矣；飲酒
以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受於
天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者反此。不能法天而恤於人，
不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。惜哉，子之蚤湛於人偽而晚聞大道也！
」
孔子再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之
。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。」客曰：「吾聞之，可與往者與之，至於妙道
，不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。子勉之﹗吾去子矣，吾去子矣！」
乃剌船而去，延緣葦閒。
顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘。子路旁車而問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未
嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，
得無太甚乎﹖門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎﹖」孔子伏軾而嘆，曰：「甚矣，由
之難化也！湛於禮義有間矣，而朴鄙之心至今未去。進，吾語汝：夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所由也，庶物失之者死
，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今之漁父之於道，
可謂有矣，吾敢不敬乎！」
列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾驚焉。」曰：「惡乎驚？」曰：「吾嘗食於十漿，而五漿先饋。」伯昏瞀人曰：「若是
，則汝何為驚已？」曰：「夫內誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而
虀其所患。夫漿人特為食羹之貨，無多餘之贏，其為利也薄，其為權也輕，而猶若是
，而況於萬乘之主乎﹖身勞於國，而知盡於事，彼將任我以事，而效我以功。吾是以驚。」伯昏瞀人曰：「善哉觀乎！汝處已，人將保汝矣！」無幾何而往，則戶外之屨
滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。賓者以告列子，列子
提屨，跣而走，暨於門，曰：「先生既來，曾不發藥乎？」曰：「已矣，吾固告汝曰
：人將保汝，果保汝矣！非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫出
異也﹗必且有感，搖而本才，又無謂也。與汝游者，又莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也﹗巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖遊，汎若不繫
之舟，虛而敖遊者也！」
鄭人緩也，呻吟裘氏之地。祗三年而緩為儒。河潤九里，澤及三族，使其弟墨。
儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢之曰：「使而子為墨者，予也，闔胡
嘗視其良？既為秋柏之實矣﹖」夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天，彼故使彼。夫人以己為有以異於人以賤其親，齊人之井飲者相捽也。故曰：今之世皆緩也。
自是，有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。聖人安其所安，不安其
所不安；眾人安其所不安，不安其所安。
莊子曰：「知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；
古之人，天而不人。」
朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。
聖人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵。順於兵，故行有求。兵，恃
之則亡。
小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虛。若是者，
迷惑於宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無始，而甘冥乎無何有之鄉。水流
乎無形，發泄乎太清。悲哉乎！汝為知在毫毛，而不知大寧﹗
宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。反於宋，
見莊子，曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主
而從車百乘者，商之所長也。」莊子曰：「秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐
痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！」
魯哀公問乎顏闔曰：「吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？」曰：「殆哉圾乎仲尼﹗
方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，忍性以視民，而不知不信，受乎心，宰乎神，
夫何足以上民！彼宜女與﹖予頤與﹖誤而可矣！今使民離實學偽，非所以視民也，為
後世慮，不若休之。難治也！」
施於人而不忘，非天布也，商賈不齒，雖以事齒之，神者弗齒。
為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內
刑者，陰陽食之。夫免乎外內之刑者，唯真人能之。
孔子曰：「凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有順懁而達，有堅而縵，有緩而釬。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然
問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以
酒而觀其側，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。」
正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！如而夫者，一命
而呂鉅，再命而於車上舞，三命而名諸父。孰協唐許﹗
賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣！
凶德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也而訾其所不為者也。
窮有八極，達有三必，形有六府。美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過
人也，因以是窮；緣循、偃仰、困畏不若人，三者俱通達。知慧外通，勇動多怨，仁
義多責。達生之情者傀，達於知者肖；達大命者隨，達小命者遭。
人有見宋王者，錫車十乘。以其十乘驕稚莊子。莊子曰：「河上有家貧恃緯蕭而
食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：『取石來鍛之！夫千金之珠，必在
九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！』
今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。
使宋王而寤，子為齏粉夫。」
或聘於莊子，莊子應其使曰：「子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔，及其牽而
入於大廟，雖欲為孤犢，其可得乎！」
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為
珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也﹗」
以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫
明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲夫！
天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？曰：「無乎不在。」曰︰「神何由降？明何由出？」「聖有所生，王有所成，皆原於一。
」不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天為宗，以
德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三
四是也，百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於
本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法、世
傳之史尚多有之；其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生
多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以
道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。
天下大亂，賢聖不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有
所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。是故
內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家
往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下裂。
不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之急。古之道術有
在於是者。墨翟、禽滑厘聞其風而說之。為之大過，已之大順。作為《非樂》，命之
曰《節用》；生不歌，死無服。墨子泛愛兼利而非鬥，其道不怒；又好學而博，不異
，不與先王同，毀古之禮樂。黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》。古之喪禮，貴賤
有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，
死無服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。
未敗墨子道，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難為也。恐其不可以為聖人之道，反天下之心
。天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！離於天下，其去王也遠矣！墨子稱道曰：「
昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，小者無數。禹親自
操橐耜而九雜天下之川；腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而
形勞天下也如此。」使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦
為極，曰：「不能如此，非禹之道也，不足謂墨。」相里勤之弟子，五侯之徒，南方
之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨；以堅白同
異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應；以巨子為聖人。皆願為之尸，冀得為其後世，至
今不決。墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必以自苦腓無胈、
脛無毛相進而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也。將求之不得也
，雖枯槁不舍也，才士也夫！
不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安寧以活民命，人我之養
，畢足而止，以此白心。古之道術有在於是者。宋鈃、尹文聞其風而說之。作為華山
之冠以自表，接萬物以別宥為始；語心之容，命之曰「心之行」。以聏合歡，以調海內。請欲置之以為主。見侮不辱，救民之鬥，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，
上說下教。雖天下不取，強聒而不舍者也。故曰：上下見厭而強見也。雖然，其為人
太多，其自為太少；曰：「請欲固置五升之飯足矣，先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘
天下。」日夜不休，曰：「我必得活哉！圖傲乎救世之士哉！」曰：「君子不為苛察
，不以身假物。以為無益於天下者，明之不如已也。」以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺
為內。其小大精粗，其行適至是而止。
公而不黨，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於知，於物無擇
，與之俱往，古之道術有在於是者，彭蒙、田駢、慎到聞其風而說之。齊萬物以為首
，曰：「天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。」知
萬物皆有所可，有所不可，故曰：「選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。」是故慎
到棄知去己，而緣不得已。泠汰於物，以為道理。曰：「知不知，將薄知而後鄰傷之
者也。」謑髁無任，而笑天下之尚賢也；縱脫無行，而非天下之大聖；椎拍刓斷，與
物宛轉；舍是與非，苟可以免。不師知慮，不知前後，魏然而已矣。推而後行，曳而
後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：「至於若無知之物而已，無用賢聖，夫塊不失道。」豪傑相與笑之曰：「慎到之道，
非生人之行，而至死人之理，適得怪焉。」田駢亦然，學於彭蒙，得不教焉。彭蒙之
師曰：「古之道人，至於莫之是、莫之非而已矣。其風窢然，惡可而言﹖」常反人，
不見觀，而不免於鯇斷。其所謂道非道，而所言之韙不免於非。彭蒙、田駢、慎到不
知道。雖然，概乎皆嘗有聞者也。
以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居。古之道術有在於是者，
關尹、老聃聞其風而說之，建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不
毀萬物為實。關尹曰：「在己無居，形物自著。」其動若水，其靜若鏡，其應若響。
芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。老聃曰：「知其雄
，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。」人皆取先，己獨取後。曰：「
受天下之垢」。人皆取實，己獨取虛，無藏也故有餘，巋然而有餘。其行身也，徐而
不費，無為也而笑巧；人皆求福，己獨曲全，曰：「苟免於咎」。以深為根，以約為紀。曰：「堅則毀矣，銳則挫矣」。常寬容於物，不削於人，可謂至極。關尹、老聃乎﹗古之博大真人哉！
芴漠無形，變化無常，死與？生與？天地並與，神明往與﹗芒乎何之，忽乎何適
，萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在於是者。莊周聞其風而說之，以謬悠之說，荒
唐之言，無端崖之辭，時恣縱而儻，不以觭見之也。以天下為沈濁，不可與莊語，以
卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物，不譴
是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋，而連犿無傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀。彼其充實，不可以已，上與造物者遊，而下與外死生、無終始者為友。其於本也，弘大而辟
，深閎而肆，其於宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其應於化而解於物也，其理不竭
，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。
惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。厤物之意，曰：「至大無外，謂
之大一；至小無內，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤平，
日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂『小同異』；萬物畢同畢異，此
之謂『大同異』。南方無窮而有窮，今日適越而昔來。連環可解也。我知天下之中央
，燕之北、越之南是也。氾愛萬物，天地一體也。」惠施以此為大，觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛，雞三足，郢有天下，犬可以為羊，馬有卵，丁子
有尾，火不熱，山出口，輪不輾地，目不見，指不至，至不絕，龜長於蛇，矩不方，
規不可以為圓，鑿不圍枘，飛鳥之景未嘗動也，鏃矢之疾，而有不行、不止之時，狗
非犬。黃馬驪牛三，白狗黑，孤駒未嘗有母，一尺之捶，日取其半，萬世不竭。辯者
以此與惠施相應，終身無窮。桓團、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人
之口，不能服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知與人之辯，特與天下之辯者為怪，
此其柢也。然惠施之口談，自以為最賢，曰：「天地其壯乎，施存雄而無術。」南方
有倚人焉，曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不慮而對
，遍為萬物說，說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪。以反人為實，而欲以勝
人為名，是以與眾不適也。弱於德，強於物，其塗隩矣。由天地之道觀惠施之能，其
猶一蚊一虻之勞者也。其於物也何庸！夫充一尚可，曰愈貴道，幾矣！惠施不能以此
自寧，散於萬物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也。悲夫！