一般而言,當母胎不發生衝突時,一般而言的「母親的涵育」(mothering)都意含母親最能全心全意為胎兒的福祉著想,甚致願意犧牲自己的福祉以保護胎兒。但是,當發生衝突時,如在討論墮胎問題時(註二),母胎的權利義務卻常被視為如公民社會中人與人之間的權利義務衝突來分析與解決。這一種取向,實是個人自由主義的表現。著名的女性主義者,如華倫(Mary Ann Warren)即表示,由於胎兒並不具備人格性(personhood)的條件,因此,不具備任何道德地位,胎兒也不可以對懷孕者有任何權利或義務的要求(註三)。雖然她後來作了一點修訂,但仍判斷胎兒的道德地位不足以挑戰懷胎者作為一道德行動者所擁有的自律權利,特別是墮胎的決定(註四)。湯遜(Judith J. Thomson)更進而指出,縱使胎兒是一具有完全的生存權利的個體,如一位著名的小提琴師,藉由血管與一位女士身體相連,如果割斷相連的血管,小提琴師即死亡,但這位女士仍然可以拒絕提供身體給其使用而割斷相連的血管,正如懷孕者選擇墮胎時,會使胎兒死亡,懷孕者仍然有完全的道德權利如此做行動(註五)。這種分析的取向,一方面固然是以母胎為兩個獨立生命的關係,同時也是以一般的公民式的關係來看待彼此的權利義務。在墮胎問題上,這種觀點被視為自由主義、無條件支持墮胎的論點。在另一端的觀點,即所謂保守主義的觀點,則認為墮胎是任何時候任何情況下都是不道德的。但是,這種觀點在母胎關係上,卻與前者無異,即,都視為兩個獨立的生命體。只是前者認為胎兒無任何生命權,而後者卻認為有完全的生命權。因而雙方爭議似乎陷於某種意義下的,都是基於不同的價值前提而來的結論。但是,後者支持胎兒具有完全的生命權卻或是建立在某一宗教信念上,而事實支持不足,或是基於某種潛能論證而有謬誤。
註三:參見其著名的經典論文:“On the Moral and Legal Status of Abortion”,此文原刊於The Monist, vol.57, No.1 (January, 1973)。此文其後被收到許多不同的論文集,如 Tom L. Beauchamp & LeRoy Walters (ed.) Contemporary Issues in Bioethics, 5th Edition (Belmont, CA: Wadsworth Publishing Co., 1999), pp. 222-231。
註四:參見其Moral Status: Obligations to Persons and Other Living Things (Oxford: Clarendon Press, 1997),頁201-223。
註五:參閱其 “A Defense of Abortion”,原刊於Philosophy and Public Affairs, vol.1,No.1(1971),pp.47-66。此文其後刊於許多論文集中,如如 Tom L. Beauchamp & LeRoy Walters (.ed.) Contemporary Issues in Bioethics, 5th Edition (Belmont, CA: Wadsworth Publishing Co., 1999),頁202-211。
註六:參閱John Seymour之 “A Pregnant Woman’s Decision to Decline Treatment: How Should the Law Respond?”,此文原刊於Journal of Law and Medicine 2(1), 1994, pp.27-3,現刊於如 Tom L. Beauchamp & LeRoy Walters (ed.) Contemporary Issues in Bioethics, 5th Edition (Belmont, CA: Wadsworth Publishing Co., 1999),頁261-267。
參考文獻
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Mary Ann Warren, Moral Status: Obligations to Persons and Other Living Things. Oxford: Clarendon Press, 1997.
Judith J. Thomson, “A Defense of Abortion”, Philosophy and Public Affairs, vol.1, No.1 (1971), pp.47-66.
John Seymour, ”A Pregnant Woman’s Decision to Decline Treatment: How Should the Law Respond?”, Journal of Law and Medicine 2(1), 1994, pp.27-3.
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